Tibetan
། མཐུན་ཚབས་སྔ་མ་ལས་ཆེ་བས། གཉིས་པོ་ལ་བལྟོས་པའི་ཡང་འདི་ལེགས་སོ།། །།ལྔ་པ་ནི། དེ་ཡང་ཆུ་ཅོད་ཀྱི་དབང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས། ཐུན་མོང་གི་ལྷ་གཞི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དར་དཔྱངས་རྡོར་དྲིལ་ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་མིང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྗེས་གནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་ངོས་འཛིན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་རུང་བ་མེད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་རུང་བར་གསུངས་ན། དེ་ལ་རུང་ཕྱིན་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ཡོད་ན། དབང་བདུན་ལ་མི་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ཅིང་དབང་ལམ་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད། གསུང་རིན་འབྱུང་ཐུགས་དོན་ ཡོད་གྲུབ་པ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་དུ་བྱེད་པའང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང༌། ས་མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པའང་འཇུག་མོད། མདོར་བསྡུ་ན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཅན་གཙོ་མི་ཆེ་སྟེ། ཡབ་རྐྱང་གིས་ཆོག་པ་དེ་ཡང་སྤྱིར་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་ཞིང༌། དུས་འཁོར་ནས་ལས་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྨད་ཅིང་དགག་པ་ལྟར་མཛད་པ་མང་ངོ༌། །གཞན་ལས་བསྔགས་པ་ནི། མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་ཐབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ནི་འདིར་ཡང་བཞེད་དོ། །འདིར་སྨད་པ་ནི་དོན་དམ་གནས་ལུགས་རྟོགས་བྱེད་རྗེན་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ལ། དེ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཡང་དགོངས་པ་ལ་གནས་པས་འདི་དག་དགོངས་པ་འགལ་བ་མ་ཡིན་མོད། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བསྟོད་སྨད་ཁྱད་ཆེ་བ་ལྟར་ཆོ་ག་ལག་ལེན་མང་པོ་ལ་དེའི་ཤུགས་བརྡེག་པས། དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་དང་ཞོར་བྱུང་ཅི་རིགས་ལ་མ་གཏོགས། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྩལ་འདོན་མི་མཛད་པ་གོ་དགོས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་བསྒོམས་ཕྱིན། དེ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་དགོས་ན། དེའི་ཚུལ་མི་གསལ་བའི
Chinese
比之前的替代更大，所以相比两者，这个更好。第五个是，水冠的灌顶是净化身体污垢的，共同的本尊是身体金刚；绸缎悬挂和金刚铃是净化语的污垢的，所以是语金刚；苦行和名字是净化意的污垢的，所以是意金刚；随许是净化智慧的污垢的，所以观想为智慧金刚，四金刚的认识也是如经中所说的身语意加持的三金刚。那时，将智慧金刚观想为金刚萨埵也没有不行的，因为如果生起次第的支分被说成可以用其他续部的仪轨来做，那么如果这里有如愿成就窍诀的续部，那么七灌顶就没有不行的理由，而且灌顶的途径是有关联的。又，如果按照时轮自宗所著名的方式，将身体观想为无量光佛，语观想为宝生佛，意观想为不空成就佛，智慧观想为毗卢遮那佛，这也是因为具有实修的传承。又，水、风、虚空和地、火、智慧的次第也可以进入，但简而言之，如上所说，观想为时轮本身也可以，因为是诸部的主尊。这些也不是以父母双运之身为主，仅仅是父尊也可以，这也要普遍地这样理解：在密集金刚等其他续部中，对双运的乐受赞叹很多，而时轮中对业印的智慧则多有贬低和遮止。其他续部中的赞叹，是指象征的例子和方法很大，这在这里也是认可的。这里贬低，是指并非为了证悟胜义谛的本来面目，这在其他续部的意图中也是存在的，所以这些意图并不矛盾。但是，从语言的角度来看，赞扬和贬低的差别很大，因此在许多仪轨实修中都强调这一点，所以除了上位三灌顶的情况和任何附带情况之外，应该理解为不要费力用两根结合的仪轨来灌顶。特别是，如果修习了此处的父母双运，那么还需要对此进行灌顶，但对此方式并不明确。
English
It is larger than the previous substitute, so compared to both, this is better. The fifth is that the water crown empowerment is for purifying the defilements of the body, the common deity is the body vajra; the silk hanging and vajra bell are for purifying the defilements of speech, so it is the speech vajra; asceticism and name are for purifying the defilements of mind, so it is the mind vajra; the subsequent permission is for purifying the defilements of wisdom, so it is visualized as the wisdom vajra, and the recognition of the four vajras is also the three vajras of body, speech, and mind as explained in the scriptures. At that time, there is no problem in visualizing the wisdom vajra as Vajrasattva, because if the branches of the generation stage are said to be able to be done with the rituals of other tantras, then if there is a tantra of fulfilling the wish-fulfilling instructions here, then there is no reason why the seven empowerments cannot be done, and the path of empowerment is related. Also, if according to the famous way of the Kalachakra self-system, the body is visualized as Amitabha, the speech is visualized as Ratnasambhava, the mind is visualized as Amoghasiddhi, and the wisdom is visualized as Vairocana, this is also because it has a lineage of practical practice. Also, the order of water, wind, space, and earth, fire, and wisdom can also enter, but in short, as mentioned above, it is also okay to visualize it as the Kalachakra itself, because it is the lord of all families. These are also not mainly the body of father and mother union, it is also okay to have only the father, this also needs to be understood generally: In other tantras such as Guhyasamaja, the bliss of union is praised a lot, while in Kalachakra, the wisdom of karma mudra is mostly belittled and prohibited. The praise in other tantras refers to the symbolic examples and methods being great, and this is also recognized here. The belittling here refers to not being for the realization of the ultimate reality, which also exists in the intention of other tantras, so these intentions are not contradictory. However, from the perspective of language, the difference between praise and belittling is very large, so this is emphasized in many ritual practices, so apart from the cases of the upper three empowerments and any incidental situations, it should be understood that one should not make efforts to empower with the ritual of the union of the two roots. In particular, if one has practiced the union of father and mother here, then one also needs to empower this, but the way of doing this is not clear.