Tibetan
བགོ་བ་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་སེར་པོའི་གོས་དག་བྱིན་ཏེ་མིག་ནི་བསྒྲིབ་པར་གྱུར་པའི་སློབ་མ་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ཚིག་དེའི་དངོས་བསྟན་ལྟར་སྔོན་དུ་གོས་སྐོན་པའི་རྗེས་ལ་མིག་དར་བཅིངས་ཀྱང་ཆོག་མོད། སྤྱིར་ནི་དེ་ཚིག་གི་བརྗོད་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་སྟོན་པའང་མིན་པས། མིག་དར་གྱི་རྗེས་སུ་གོས་གཡོགས་ཀྱང་རུང་ལ་དུས་མཉམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གཞན་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་སྐབས་འདིར་འཕྲེང་བ་ལྟར་ཆས་འཇུག་གསུམ་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དང་སྦྱར་ནས་བྱེད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་བོར་ནས་ལུགས་གཞན་བླངས་པར་སོང་བས་ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་མིག་དར་དང་ལུས་ལ་བགོ་བའི་གོས་ནི། མཆོག་སྒྲུབ་ལ་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་གང་རུང་ཡིན་ཞིང༌། ལས་སོ་སོ་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་སྟེ་ཞི་རྒྱས་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དྭ་ད་ཤ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་དོན་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡིན་པས། མིག་དར་དང་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་པ་ནི། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་རླུང་འཕོ་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་མེད་པར་ནང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགག་པ་མཚོན་པས་དོན་མ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པའོ། ། འདིར་ལུས་ལ་གོས་སྦྱིན་པ་ནི། སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་གཉིས་ཡིན་པར་གསལ་ལ། ཐོར་ཚུགས་བཅིང་བ་ནི་མ་གསུངས་པས་མི་དགོས་མོད། གལ་ཏེ་བྱེད་ན་སྔོན་པོ་མི་བྱ་སྟེ་དམར་སེར་གང་རུང་གིས་བྱ་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་ནི་མིག་དར་གྱི་སྔགས་ཁོ་ནའོ། །དེ་མ་ཐག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པར་མོས་པའམ་དངོས་སུ་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་དང་པོར་མིག་བཀབ་ནས་དགེ་བའི་གྲོགས་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། དུང་གི་ཆུས་སློབ་མའི་མགོ་ལ་བསངས་གཏོར་བྱས་ཏེ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་ཞིག་དེའི་ལག་པའི་པདྨ་སྦྱར་བར་ཀུན་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ་ སྟེ། །ཞེས་སློབ་མ་བསང་བ་དང་མེ་ཏོག་གཏད་པ་བཤད་དོ། །དེ་རྗེས་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་འགྲོས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་ཡིན། དེ་ནས་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་མིག་དར་དབྱེ་བ་དུས་མཉམ་དུ་བྱེད་པའམ། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཐོག་མར་མེ་ཏོག་དོར། ཕྱིས་མིག་དར་དཀྲོལ་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ལ། གང་དག་མིག་དར་ཐོག་མར་ཕྱེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕྱིས་འདོར་བ་ནི། སྐབས་འདིར་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱངས་བྱའི་རིམ་པ་དང་ཡང་མི་འགྲིག་ཅིང༌། དགོས་པ་གཞན་ཡང་མེད་ལ། མིག་གིས་མཐོང་ན་ལྷ་མཚན་གདམ་དུ་རུང་བ་སོགས་དགག་བྱ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་སྲིད་པས་སོ། །སྐབས་འདི་དག་གི་སྟོད་སྨད་དུ་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དྲི་བ་ནི། འགའ་ཞིག་དག་བྱེད་མོད་ཀྱང་དེ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། དེའི་དོད་གོང་དུ་སོ་ཤིང་དོར་བ་ཉིད་འདི་བའི་རང་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེང་སང་གི་དཔོན་སློབ་ལ་དེ་བས་སོ་ཤིང་འདོར་བ་འདི་ མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་མོས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། འདི་ལ་ནི་དངོས་སུ་བརྟག་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡེ་ཤེས་པ་དངོས་ཕེབས་པ་དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་བརྟག་པ་དངོས་སུ་ཡོད་ཀྱི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ལ་དེ་ཡང་རྒྱ་ལམ་ཙམ་ནའོ། །དེ་ལ་འདིར་མེ་ཏོག་གང་ལ་འབུལ་བ་ནི། མོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་ཡང་གལ་ཏེ་མེ་ཏོག་དོར་བས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་ཉམ་པར་གྱུར་ན། མཆོད་རྟེན་བཤིག་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འདིའི་ལུགས་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་མི་འདོར་ལ། རིས་བྲིས་ལ་ནི་དགག་བྱ་དེ་མེད་པས་འདོར་དུ་ནི་རུང་ཙམ་དུ་མངོན་ཞིང༌། བློས་སློངས་ཆུང་ངུ་ལ་ནི་དགག་བྱ་དེ་མེད་ཀྱང༌། ལྷའི་མཚན་མའི་གནས་སུ་མི་ཕྱིན་པས་རྡུལ་ཚོན་བཞིན་དུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིའི་ལུགས་ལ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་འདོར་དགོས་པའང་མིན་ཏེ། ཁྲུ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་འཕངས་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སླེབ་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་བརྒལ་ཙམ་འབྱུང་ལ་རག དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རིགས་བརྟགས་པས་ཆོག་ཅིང་དེ་ཡང་ཙར་ཙི་ཀཱ་སོགས་རེ་རེ་ནས་བརྟག་མི་དགོས་ཀྱི། རིགས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་འདུས་པ་རིགས་དང་རིགས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དཔེར་ན་རྣམ་སྣང་གི་མཚན་མ་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ན། སྤྱན་མ་ས་སྙིང་རེངས་བྱེད་དབང་པོ་སོགས་ལས་གང་མོས་པ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་མཚན་མ་འགོད་ ཅེས་པའི་དོན། མཉྫི་ལྟ་བུ་སྟེགས་བུ་མཐོ་བ་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་མདུན་དུ་བཞག་ནས། དུང་ཆོས་ལས་སྟེགས་བུ་དེ་མཐོ་བ་བྱེད་པ་ནི་སྟེང་དུ་ཞེས་པའི
Chinese
如果是穿衣服，经中说：“给予身体黄色的衣服，遮蔽眼睛的弟子应该被安置。”从这句话的字面意思来看，可以先穿衣服再蒙眼睛。但总的来说，这只是措辞而已，并非一定表示先后顺序。所以，蒙眼之后穿衣服也可以，同时进行也可以。其他人在布施时，像念珠一样，将三件物品与菩提阿兰卡拉等的咒语结合起来进行，但因为舍弃了自己的咒语而采用了其他宗派的，所以不太好。这里，蒙眼布和穿在身上的衣服，如果是殊胜成就，可以是红色或黄色。如果是主要成就各种事业，则是与事业相应的颜色，即息增怀诛的事业用白色等。这是因为“达达夏”等的咒语意义是阻止十二支，所以用蒙眼布和衣服遮盖，象征着阻止轮回的自性，即十二缘起的根本，使十二个大风不向外流动，而是阻挡在内在的阿瓦都提中，因此，这是安排了断绝所有无明现象的缘起。 这里，给身体穿衣服，很明显是上衣和下衣两件。虽然没有说要扎发髻，所以不需要。如果要做，不要用蓝色，可以用红色或黄色。所有这些都只用蒙眼布的咒语。之后，可以观想或实际进行绕坛城。如《释论》中说：“然后，先蒙上眼睛，由善友等绕坛城三圈。”又说：“用海螺中的水洒在弟子的头上，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字七遍，将一朵显现赞颂的花朵放在他的手掌莲花中。”这里讲述了洒净弟子和给予花朵。之后，是念诵出自总续部的真实力，这是对共同仪轨的补充。然后，同时进行抛花和解开蒙眼布，或者按照共同的方式，先抛花，之后解开蒙眼布也可以。
English
If it is about wearing clothes, the tantra says, "Give the body yellow clothes, and this disciple whose eyes are covered should be placed." According to the literal meaning of this sentence, it is permissible to tie the blindfold after putting on the clothes first. But in general, it is just a way of speaking, and it does not necessarily indicate the order of precedence. Therefore, it is okay to put on clothes after blindfolding, or it can be done at the same time. Others, when giving, like a rosary, combine the three items with the mantras of Bodhi Alamkara, etc., but it is not good to abandon one's own mantras and adopt other traditions. Here, the blindfold and the clothes worn on the body, if it is for supreme accomplishment, can be red or yellow. If it is mainly for accomplishing various actions, then it is the color that corresponds to the action, such as white for pacifying and increasing actions. This is because the meaning of the mantras such as "Dada Sha" is to prevent the twelve limbs, so covering with a blindfold and clothes symbolizes preventing the nature of samsara, the root of the twelve links of dependent origination, so that the twelve great winds do not flow outward, but are blocked in the inner Avadhuti. Therefore, this is arranging the dependent origination that cuts off all phenomena of ignorance. Here, giving clothes to the body is clearly two pieces, an upper garment and a lower garment. Although it is not said to tie the hair knot, it is not necessary. If you do, do not use blue, you can use red or yellow. For all of these, only the mantra of the blindfold is used. Immediately after that, one should visualize or actually circumambulate the mandala. As the commentary says, "Then, first blindfold, and then circumambulate the mandala three times with virtuous friends, etc." It is also said, "Sprinkle water from a conch shell on the disciple's head, and recite Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） seven times with the three syllables, and give a flower of manifest praise to the lotus of his hand." Here it describes purifying the disciple and giving the flower. After that, it is reciting the power of truth that comes from the general tantra, which is a supplement to the common practice. Then, throwing the flower and removing the blindfold can be done at the same time, or in accordance with the common way, first throw the flower, and then remove the blindfold.
Chinese
是故，哪些人初次解开眼罩后随即抛掷鲜花，此时并非适宜，因为这与修习的次第不符，也没有其他的必要。如果用眼睛观看，或许会出现可以选择本尊等少许的妨碍。在这些时候的开始和结尾询问天空的颜色，有些人或许会认为这是在净化，但这是不必要的，因为用之前丢弃牙木来代替，这才是此处的规矩。而且，对于现今的师徒来说，丢弃牙木更为殊胜，因为那仅仅是信仰而已，而这却有实际可以检验之处。如果是有智慧者亲自降临，那就可以实际检验天空的颜色。否则就不是了，因为这是普遍的规矩。对于现今的咒师来说，那也仅仅是走个过场而已。那么，这里应该向何处献花呢？虽然是出于虔诚向真实的坛城献花，但如果因为抛掷鲜花而损坏了彩粉的图案，那就会有属于毁坏佛塔之类的罪过。因此，按照此法的规矩，不向彩粉坛城抛掷鲜花。而对于绘画的坛城，则没有那样的妨碍，所以似乎可以抛掷。对于小型的意幻坛城，虽然没有那样的妨碍，但因为没有到达本尊的标志之处，所以应该像彩粉坛城一样对待。然而，按照此法的规矩，也并非仅仅必须向绘画的坛城抛掷。即使向具有一千肘的坛城抛掷鲜花，也不会到达宫殿的内部，只能勉强越过金刚墙。因此，在外面检验种姓就可以了，而且也不需要分别检验擦擦嘎等每一个。应该像之前所说的那样，了解一切种姓都汇集于五部如来，以及种姓和种姓持有者的区别。例如，如果鲜花落在了毗卢遮那佛的标志上，那么眼母、地藏、坚固、自在等之中，无论喜欢哪一个都会成就。由此，也可以类推其他的种姓。所谓在伟大的尊胜佛母之上安放五部种姓的标志，意思是，像曼扎一样，在放置着尊胜佛母宝瓶的面前，放置一个较高的台子，用号角使那个台子更高，这就是所谓“之上”的意思。
English
Therefore, it is not appropriate for those who first open their blindfolds and then throw flowers, because this is not in accordance with the order of practice, and there is no other need. If you look with your eyes, there may be a slight obstacle such as being able to choose a deity. Asking about the color of the sky at the beginning and end of these times, some may think that this is purification, but this is not necessary, because it is replaced by discarding the toothpicks before, which is the rule here. Moreover, for today's teachers and students, discarding toothpicks is even more superior, because that is only faith, but this has something practical to test. If a wise person comes in person, then you can actually test the color of the sky. Otherwise, it is not, because this is a common rule. For today's mantra practitioners, that is just a formality. So, where should we offer flowers here? Although it is out of devotion to offer flowers to the real mandala, if the pattern of colored powder is damaged by throwing flowers, then there will be a sin of destroying a stupa. Therefore, according to the rules of this dharma, flowers are not thrown at the colored powder mandala. As for the painted mandala, there is no such obstacle, so it seems that it can be thrown. For small imaginary mandalas, although there is no such obstacle, because it does not reach the place of the deity's mark, it should be treated like a colored powder mandala. However, according to the rules of this dharma, it is not necessary to throw it only at the painted mandala. Even if you throw flowers at a mandala with a thousand cubits, it will not reach the inside of the palace, it can only barely cross the vajra wall. Therefore, it is enough to test the lineage outside, and it is not necessary to test each of the tsatsa kas, etc. You should understand that all lineages are gathered in the Five Buddhas, and the difference between lineage and lineage holders, as mentioned before. For example, if a flower falls on the mark of Vairochana, then whichever of the eye mother, Ksitigarbha, Firmness, Freedom, etc. you like will be accomplished. From this, other lineages can also be inferred. The meaning of placing the marks of the five lineages on the great victorious mother is that, like a manza, in front of the vase of the victorious mother, place a higher platform, and make that platform higher with a horn, that is the meaning of "above".