Tibetan
ས་ན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཉིད་བྱ་སྟེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞག །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བསྒྲུབས་པའི་སྤོས་བདུག་ཅིང༌། སློབ་མ་དམིགས་པ་སྒོམ་དུ་བཅུག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་བས་སློབ་དཔོན་རང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་ལྡན་ན་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་པ་དང༌། དཔོན་སློབ་གཉིས་གར་དམིགས་པ་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པའི་རྟགས་ནི། དབང་ལེའི་གྱ་དགུ་པ་སོགས་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཕེབས་ན་མཚོན་ཆས་མཛེས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྡིགས་བྱེད་ཅིང༌། གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་སྟབས་རྣམས་དང་ནི་རྣམ་མང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་གར་བྱེད་དེ། བཞད་དང་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་འདྲེས་པས་དགྲ་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་བ་དང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡང་བྱེད། ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞི་བའོ། །སྐུ་ཕེབས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་སྐུ་ཡི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། གསུང་ཕེབས་པས་ནི་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་ལྷ་མིན་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་རུ་འགྱུར། ཐུགས་ཕེབས་པས་ནི་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་ དག་དང་བྱུང་དང་འབྱུང་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པས་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཡི་ཡང་བླ་མ་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་འགྱུར། ས་ཕེབས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་རི་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆུས་ཀྱང་བསིལ་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར། མེ་ཕེབས་པས་ནི་སྲེག་པར་འགྱུར་ཏེ་རླུང་གིས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་སྐམ་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། སྟོང་པ་ཕེབས་པས་མི་སྣང་བར་འགྱུར། ས་སྟེང་དུ་ནི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གི་རིམ་པ་ཡིས་ནི་རིག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕེབས་པས་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང༌། གསུང་ཕེབས་པས་མ་བསླབས་པའི་སྐད་སྨྲ་བ་དང༌། ཐུགས་ཕེབས་པས་མངོན་ཤེས་ཅུང་ཟད་འཆར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་རིགས་པ་སྟོན་པ་སོགས་སྐབས་དེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དེ་ཕྱིས་བསྒྲུབས་ན་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་ཕེབས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང༌། ས་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། གསུང་ཕེབས་ན་འཇམ་དཔལ་ལྟར་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཐུགས་ཕེབས་པ་ལ་དུས་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་ན་རབ་ཀྱིས་ཚེ་དེ་ལ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། ཐ་མ་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་བརྟུལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རིག་པ་འཛིན་པར་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ པས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ངེས་པར་ན་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དགོས་པ་དང༌། སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་འཛོམ་ན། འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོག་རྣམས་ཕེབས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ན་མ་ཡིན་ལ། གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སྲིན་པོ་སོགས་འབེབས་པ་ནི། བྱིས་པ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་མི་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཙམ་དུ་དཀོན་པ་དང་དཀའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཁས་པ་འགས་ཀྱང་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞེས་དྲི་བ་བྱེད་པར་འཆད་པ་ནི། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་དུ་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཕེབས་ན་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་པ་མི་འཐད། དེ་ལ་ངང་གིས་ཕེབས་པ་བཏང་སྟེ་ཉམས་སད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕར་གཡོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་ཡུན་རིང་དུ་མ་བཏང་ན། ཐབས་ཤེས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བཀོད་ཅིང༌། སྤྱི་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག་པས་བརྟན་པར་བྱེད་དོ།། །།བཞི་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་སྦྱིན་པ་ནི། འཚེ་དང་སོགས་ཏེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ། ཡོད་པའི་སྡིག་པ་ལྔ། ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ། གསོད་པ་ལྔ། འཁུ་བ་ལྔ། ཆགས་པ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལས་ཟློག་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་བསྲུང་དགོས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕབ་པར་འགྱུར་བས། དེའི་རྗེས་སུ་འདི་སྒྲག་སྟེ། དབང་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་རིམ་པ་དངོས་དང་མོས་སྒོམ་གང་ཐོབ་ཀྱང་འདི་དག་བསྲུང་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོས་ནས་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་འཚེ་བ་དང༌། མི་བདེན་པ་རྫུན་ཚིག་དང༌། གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པ་
Chinese
因此，地是金刚力的作用，是普遍性的。将五种圣物甘露放在弟子的舌头上。焚烧通过修持五甘露和五灯获得的香。让弟子进入观想。上师以三摩地压制，如果上师自身具有加持力，就会降临。此外，咒语等的数量应与（仪轨的）尺度相符。上师和弟子都不要从观想的目标上分心。智慧降临的征兆是，在灌顶仪轨第九十九品等中说：如果忿怒尊降临，则以装饰着武器的手恐吓魔众，伸出左手等姿势，以及做出各种动作，以金刚舞的姿势跳舞。混合着笑声和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的音声，给予敌人恐惧，并且唱金刚歌。会变得无耻且无所畏惧，凭借功德的力量，其他诸神也会寂静。身降临，瑜伽士凭借自性功德的力量，会做身体的行为。语降临，会成为胜过天神、鬼神和非天等的演说家。意降临，会知晓存在于他人心中 的一切，以及过去和未来的一切。智慧降临，会成为胜过佛陀和上师的上师，是具有神通的唯一导师。地降临，瑜伽士会变得像山一样，即使被水浸湿也能迅速变干。火降临，会燃烧，即使被风吹拂也会迅速干燥。空降临，会变得隐形。在地上，会迅速在空中行走。同样，一切色等，都应通过自性功德力量的次第来理解。如是说。身金刚降临，做身体的行为，即能见到本尊的身相。语降临，能说出未经学习的语言。意降临，会稍微显现神通。智慧降临，会展现各种神通等，这些都会在当时出现。如果这样智慧降临，之后再修持，今生身降临时，就能在空中行走，进入地中。语降临时，会像文殊菩萨一样成为演说自在者。意降临时，能知晓三时。
English
Therefore, the earth is the action of Vajra force, and it is universal. Place the five sacred substances of nectar on the disciple's tongue. Burn incense obtained through the practice of the five nectars and five lamps. Have the disciple enter into visualization. The master subdues with samadhi, and if the master himself possesses blessings, it will descend. Furthermore, the number of mantras and so on should be in accordance with the measure (of the ritual). Both the master and disciple should not be distracted from the object of visualization. The signs of the arrival of wisdom are, as stated in the ninety-ninth chapter of the Empowerment Section, etc.: If the Wrathful King arrives, then with hands adorned with weapons, he threatens the hordes of demons, and with gestures such as extending the left hand, and performing various actions, he dances the Vajra dance. By mixing the sounds of laughter and the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), he gives fear to enemies, and also sings the Vajra song. One will become shameless and fearless, and through the power of merit, other deities will also be pacified. When the body arrives, the yogi, through the power of his own nature and merit, will perform the actions of the body. When speech arrives, one will become an orator who surpasses gods, spirits, and asuras. When mind arrives, one will know everything that dwells in the hearts of others, as well as everything past and future. When wisdom arrives, one will become the master who surpasses even Buddhas and gurus, the sole teacher possessing miraculous powers. When earth arrives, the yogis will become like mountains, and even if soaked by water, they will quickly dry. When fire arrives, it will burn, and even if blown by the wind, it will quickly dry. When emptiness arrives, one will become invisible. On the earth, one will quickly walk in the sky. Likewise, all forms and so on should be understood through the order of the power of one's own nature and merit. Thus it is said. When the Vajra body arrives, one performs the actions of the body, that is, one sees the body of the deity. When speech arrives, one speaks languages that have not been learned. When mind arrives, a little clairvoyance arises. When wisdom arrives, one displays various kinds of miraculous powers, etc., which will appear at that time. If wisdom arrives in this way, and one practices it later, in this very life, when the body arrives, one will be able to walk in the sky and enter into the earth. When speech arrives, one will become the lord of speech, like Manjushri. When mind arrives, one will know the three times.
Chinese
来临，同样，如果智慧降临，那么最好能在此生获得十地之自在，即使最差，根器再差，也必定能成为具有神通等五种神通的持明者。如此降临智慧，也因为上师是天瑜伽稳固者，以及咒语念诵圆满者。必定是安住于明点稳固之誓言，且获得空色瑜伽之稳固者，以及弟子传承清净者聚集，如此殊胜之智慧者才会降临，否则不会。其他降临世间空行母和罗刹等，仅仅是让孩子们产生信任而已，无法获得殊胜之果，仅仅如此并不稀有和困难。此处有些智者说，将弟子培养成金刚力士，之后询问是否为金刚大法，这是没有平等地安住，因为没有生起金刚法，即无量光佛。如果真实智慧降临，那么不适合做祈请离开，应该任其自然降临，从而觉醒体验。如果跳动等体验没有持续太久，就布置方便智慧六种姓的种子字，并且为了稳固，与共同的坛城相合，在头顶放置金刚交杵。第四，给予二十五种行为准则，即以不害等，也就是称为金刚萨埵的二十五种行为准则。五种有罪、五种近罪、五种杀戮、五种争斗、五种贪欲，这二十五种的违品，因为是吉祥金刚萨埵誓言的支分，所以必须守护为行为准则。智慧降临也是因为一切智慧的差别都是金刚萨埵本身的事業和智慧，所以会降临金刚萨埵，之后念诵这些。即使没有获得真实灌顶，无论获得降临智慧的次第之真实和意修的哪一个，都必须守护这些。其中有罪，即实物的罪恶，是指行为本身就是不善的，即杀生害命，以及不真实即妄语，以及依止其他女人。
English
comes, similarly, if wisdom descends, then it is best to obtain the freedom of the ten bhumis in this life, even if it is the worst, no matter how dull the faculties, one will definitely become a vidyadhara with five kinds of clairvoyance such as magical powers. Thus, the descent of wisdom is also because the master is a stable practitioner of the deity yoga, and also because the mantra recitation is complete. It is necessary to abide by the samaya of the stability of the bindu, and to obtain stability in the yoga of emptiness and form, and when the disciples' lineage is pure and gathered together, such excellent wisdom beings will descend, otherwise they will not. Others who descend worldly dakinis and rakshasas, etc., only make children generate trust, and cannot obtain excellent results, and it is not rare or difficult to do just that. Here, some wise people say that cultivating disciples into vajra warriors and then asking if it is the great vajra dharma is not abiding in equality, because the vajra dharma, namely Amitabha, has not arisen. If true wisdom descends, then it is not appropriate to make a request to leave, one should let it descend naturally, thereby awakening experience. If the experience of throbbing, etc., does not last too long, then arrange the seed syllables of the six families of skillful means and wisdom, and in order to stabilize it, in accordance with the common mandala, place a crossed vajra on the crown of the head. Fourth, giving twenty-five codes of conduct, namely non-harming, etc., which are called the twenty-five codes of conduct of Vajrasattva. Five sins of existence, five near sins, five killings, five quarrels, five desires, the opposites of these twenty-five, because they are branches of the samaya of glorious Vajrasattva, so they must be guarded as codes of conduct. The descent of wisdom is also because all the differences of wisdom are the activity and wisdom of Vajrasattva himself, so Vajrasattva will descend, and then recite these. Even if one has not obtained the true empowerment, whether one obtains the reality of the order of descending wisdom or the mental practice, one must guard these. Among them, there is sin, namely the sin of real things, which means that the behavior itself is unwholesome, namely killing and harming life, and untruthfulness, namely lying, and relying on other women.