Chinese
用香水洗净污垢。甘露也使之成为三金刚和五种智慧的自性。第五，问答与发心：如“奇哉！快乐”等。之后是发心：在心间观想月亮上的五股金刚杵，念诵“嗡 萨瓦”等。其他如常。第六，秘密教导并引入： 金刚杵在顶轮等，也不要告诉别人。你也不要不相信。这里用阎曼德迦的咒语引入。中间的这些是别人的补充。自宗的上师们是从鬘论中取的，不是从萨度布扎的仪轨中取的。原因是鬘论的堪布出现得早，是伟大的车乘，并且被殊胜本尊加持，没有争论，最初的仪轨大，是原始的，因此从那里补充更好。萨度布扎似乎只是时轮金刚的，是后来出现的，是普通的班智达，其情况自己和别人都无法说明。他补充时轮金刚的那些，也似乎是从鬘论中引用的。因为是他的追随者，所以可以从补充的经文正文中取，没有理由从增加的传承中取。如果有人特别执着于他，就应该保持他的仪轨清净，不应该和自己的想法混合，做成不同的，即使引用了也不相信。一边追随他，一边又另立门户，这是矛盾的，是不好的行为。因此，把“嗡 阿 维格南达 克里 吽”翻译过来引导是不好的。因为那个咒语是密集金刚的咒语，在密集金刚的仪轨中，忿怒尊障碍终结者是守护北方的，不是守护东方的。还有人认为，时轮金刚的 东门有障碍终结者，学生从东门进入，所以这样。但是时轮金刚的障碍终结者没有说过这样的咒语。因此，用阎曼德迦来做，这是用其他仪轨修持的仪轨。如果把这个改成维格南达 克里，就会变成既不是自宗也不是他宗的怪异的东西。时轮金刚自
English
The stains are cleansed with scented water. Even the nectar makes them the essence of the three vajras and the five wisdoms. Fifth, questions and answers with the generation of bodhicitta: Such as "How wonderful! Joy," etc. After that is the generation of bodhicitta: On the moon in the heart, visualize a five-pronged vajra, and recite "Om Sarva," etc. Others as usual. Sixth, secretly instruct and introduce into the inner: The vajra on the crown of the head, etc., and do not tell others. You yourself should not be without faith. Here, the mantra of Yamantaka is used to introduce. These in between are supplements from others. The lamas of our own tradition take from the Garland Tantra, not from the Sadhuputra ritual. The reason is that the Khenpo of the Garland Tantra appeared earlier and was a great vehicle, and was blessed by the supreme deity, without dispute, and the initial ritual was large and original, so it is better to supplement from there. Sadhuputra seems to be only of the Kalachakra, and appeared later, and was an ordinary pandita, and his situation cannot be explained to oneself or others. Those that he supplemented to the Kalachakra also seem to be quoted from the Garland Tantra. Because he is a follower of it, it is permissible to take from the actual text of the supplement, and there is no reason to take from the added lineage. If there are those who are particularly attached to him, then it is appropriate to maintain his tradition purely, and it is not appropriate to mix it with one's own ideas and make it different, even if it is quoted, it is not believed. While following him, one also establishes a separate school, which is contradictory and bad behavior. Therefore, it is not good to translate "Om Ah Vighnantakrit Hum" and guide. Because that mantra is the mantra of Guhyasamaja, and in the Guhyasamaja ritual, the wrathful one, the terminator of obstacles, is the protector of the north, not the protector of the east. Also, some think that in the Kalachakra, there is a terminator of obstacles at the east gate, and the student enters from the east gate, so it is like that. But the terminator of obstacles of the Kalachakra has not said such a mantra. Therefore, to do with Yamantaka, this is the tradition of practicing with other rituals. If this is changed to Vighnantakrit, it will become something strange that is neither one's own tradition nor another's. Kalachakra itself
Tibetan
་ལུགས་ཁོ་ན་བྱེད་ན་དེ་འདྲ་གང་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་མཁན་གྱི་ལྷ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་ཅིང་བརྟན་པར་བཞུགས་མཁན་དེས་མིན་གྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་འཛིན་པས་བྱེད་ན། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ན་བགེགས་མཐར་བྱེད་བཞུགས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སྤྲུལ་ཏེ། ཤར་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྒོ་ནང་དུ་སློབ་མ་ཁྲིད་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲའི་ལུགས་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི། ཤར་སྒོའི་སྒོ་སྲུང་དེ་སྒོ་གཡབས་སུ་འོངས་ནས་སློབ་མ་འཁྲིད་ཅིང༌། ཁྲོ་བོ་རང་གི་གནས་སྟོང་པར་འཇོག་པ་གཏན་ནས་མིན་པ་གོ་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་དེས་སྒོ་གཡབས་སུ་སློབ་མའི་བྱུར་དང་སྐལ་ངན་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང༌། རང་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་སྒོ་ནང་དུ་བཅུག་པ་ཙམ་ཞིག་བསམ་མོ།། །།གཉིས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་འཇུག་ལ།སྐོར་བ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དམ་བཞག་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་ཅིང་བརྟན་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་བཟུང་བ་དང༌། མིག་དར་མེ་ཏོག་གི་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་ ལས། དང་པོ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ར་ཏ་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གཞན་དག་སྐུ་དཀྱིལ་ལམ་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་དཔངས་ཆུང་གི་སྟེང་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་ཅེས་འདོད་ཀྱང་འདི་ཉིད་རང་ཁ་སྐོང་གི་ཆོ་ག་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་དཔངས་ཆུང་མ་བཤད་པས་ཅུང་ཟད་མི་འཐད་ལ། དེ་ལྟར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ནས་སྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ཕྱག་འཚལ་ལ་ཕྱག་ཚན་བདུན་ཡོད་ཅིང༌། བླ་མེད་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས་ཡོ་གའི་ཕྱོགས་བཞི་ཕྱག་འཚལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་སྦྱོར་མི་དགོས་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་རྣམ་སྣང་གི་སྔགས་དེ་པཎྜི་ཏའི་བློས་སྦྱར་བའི་ཁ་སྐོང་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་ཡང༌། གདན་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཨོཾ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནི་པུ་ཛ་སོགས་གསུངས་པས་ཟིན་ཏེ་བློ་བཟོ་མིན་ནོ། །སྔགས་ཐ་མ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འབུལ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ཅེས་སོགས་ཏེ། དམ་བཞག་དང་པོ་གསུམ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བས་སྒོ་ནས་དམ་ལ་བཞག །བཞི་པ་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་གིས་དམ་ལ་བཞག་པ་སྟེ་དམ་བཞག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན། ལྔ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་
Chinese
如果只做这种方式，则什么都不需要。因此，自己的方式是，将使进入坛城的本尊安置于前置生起坛城中并稳固安住的，并非是它。而是由上师心间化现的持金刚事业者来做。即使前置生起坛城的东门有障尽者安住，也由上师心间化现的阎罗尽者，打开东门，引领弟子入门，也没有丝毫的矛盾。假设萨度布扎（Sādhuputra）的方式是障尽者，也是从心间化现的。东门的门卫来到门边引领弟子，忿怒尊自己的位置空着，这绝对是不允许的，必须明白。因此，那位忿怒尊在门边驱除弟子的灾祸和恶运，用自己的咒语引领，并以ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写āḥ kāṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿 康 维拉 吽）送入室内，仅作如此想即可。第二，进入本身的真实，进入帷幕之内，有绕行、礼拜、立誓、降临并稳固智慧、持守二十五种戒律、眼罩鲜花之举、指示本尊等七项。其中第一项是：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ར་ཏ་སོགས་（藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写oṃ mahārata，汉语字面意思：嗡 玛哈拉达）等。对此，其他人认为是在身坛城或心坛城的矮小之处绕行，但这只是自我补充的仪轨。因为其他坛城没有提到矮小之处，所以有点不合理。如果是那样，就应该从坛城之外绕行。第二，礼拜有七支，因为是结合无上瑜伽的方式，所以不需要结合瑜伽的四方礼拜的观想。有些学者说，那嘛萨曼达（namah samanta）的咒语是班智达用自己的智慧补充的，但《座四》和《金刚空行》中说了ཨོཾ་པཉྩ་ཊཱ་ཀི་ནི་པུ་ཛ་སོགས་（藏文，梵文，梵文罗马转写oṃ pañca ṭākinī pūja，汉语字面意思：嗡 班杂 达吉尼 布扎）等，所以已经确定，不是自己编造的。最后一个咒语是：为了救度一切众生，完全供养自己。第三是：然后将金刚杵放在头顶等。最初的三个誓言，因为对非器保密，所以从门上立誓。第四个是用所有誓言立誓，这是立誓的主要内容。第五个是誓言的根本
English
If only this method is used, then nothing else is needed. Therefore, in our own tradition, the deity who causes entry into the mandala is not the one who is arranged in the front generation mandala and remains steadfast. Rather, it is done by the Karma Vajra holder who emanates from the heart of the guru. Even if the Vighnantaka resides at the east gate of the front generation mandala, there is no contradiction in the guru emanating the Yamāntaka from his heart, opening the east gate, and leading the disciple inside. Even if we assume that in the Sādhuputra tradition it is the Vighnantaka, it is still emanated from the heart. It must be understood that it is absolutely not the case that the gatekeeper of the east gate comes to the gate and leads the disciple, leaving the wrathful deity's own place empty. Therefore, that wrathful deity dispels the disciple's misfortunes and bad omens at the gate, leads them with their own mantra, and thinks only of leading them inside the gate with Āḥ Kāṃ Vīra Hūṃ (藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写āḥ kāṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿 康 维拉 吽). Secondly, the actual entry itself, entering inside the veil, includes circumambulation, prostration, taking vows, invoking and stabilizing wisdom, holding the twenty-five vows, the blindfold flower action, and pointing out the deity, which are seven in number. The first of these is: Oṃ Mahārata, etc. (藏文，梵文देवनागरी，梵文罗马转写oṃ mahārata，汉语字面意思：嗡 玛哈拉达). Regarding this, others believe that circumambulation is done on top of a small body mandala or heart mandala, but this is just a self-completing ritual. Since other mandalas do not mention smallness, it is somewhat unreasonable. If that were the case, then circumambulation should be done from outside the mandala. Secondly, prostration has seven branches, and since it is combined with the Anuttarayoga method, it is not necessary to combine the visualization of the four directions of yoga prostration. Some scholars say that the mantra of Namah Samanta is a supplement added by the Pandit with his own intelligence, but in Gdan bzhi and Vajra Dakini it is said Oṃ Pañca Ṭākinī Pūja, etc. (藏文，梵文，梵文罗马转写oṃ pañca ṭākinī pūja，汉语字面意思：嗡 班杂 达吉尼 布扎), so it is confirmed and not self-made. The last mantra is: In order to liberate all sentient beings, I completely offer myself. Thirdly: Then placing the vajra on the crown of the head, etc. The first three vows are kept secret from those who are not vessels, so vows are taken from the door. The fourth is taking vows with all the vows, which is the main content of taking vows. The fifth is the root of the vows.