Tibetan
གྱུར་བས་དེང་སང་ལག་ལེན་ལ་ཕལ་ཆེར་ཁ་སྐོང་ཅན་དེ་མཛད་དོ།། གཉིས་པ་ནི་ཁ་སྐོང་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇུག་པ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པ་སྔོན་འགྲོ་ཡོལ་བའི་ཕྱི་འཇུག་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡོལ་བའི་ནང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ། རིགས་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། སོ་ཤིང་དོར་ཞིང་རིགས་དྲུག་གིས་བསྲུང་བ། ཁྱོར་ཆུ་དང་བདུད་རྩིས་ཁ་དག་པར་བྱེད་པ། དྲི་བ་དྲི་ལན་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ། གསང་བར་གདམས་ཤིང་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་བསམ་པ་དགེ་བར་བསྒྱུར་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། མི་ཟད་འཁོར་བས་འཇིགས་པ་ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་ལུས་བཏུད་ནས་སྡོམ་བཟུང་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པར་ སྨོན་ཞིང་དམ་འཆའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་བཤད་ནས། ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག་འདི་དག་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །འདི་རྣམས་ལ་བླང་དོར་མི་བྱེད་ན། ཁྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་ཡང་བདག་དབང་བསྐུར་བ་པོ་དང༌། །དབང་ཞུ་བ་པོ་ཁྱོད་གཉིས་ཀ་ལ་དོན་མེད་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ན། སློབ་མས་ཀྱང་བླང་དོར་དེ་དག་ཉམས་འོག་ཏུ་བཅུག་ནས། རང་གིས་སྒྲུབ་ནུས་པར་འདུག་ན་ཞེས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་སྨོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་འཆའ་བྱེད་ན། སྡོམ་པ་བློས་མི་སྤོང་བར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་བཟུང་ཞེས་བྱ་སྟེ་དོན་ལ་དབང་བསྐུར་མི་བསྐུར། སྡོམ་པ་འཛིན་པར་དམ་འཆའ་མི་འཆའ་ལ་རག་ལས་པས། སོ་ཐར་གྱི་བར་ཆད་དྲི་བ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འདི་ན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དང༌། གཞན་དག་གིས་དེ་ལ་དེར་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཟིན་ན། དབང་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགག་པ་བྱས་པ་ན། དེར་དེ་ཐོབ་ཟིན་ཡང་ཆོ་ག་ལྷག་མ་བྱེད་མི་དགོས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། གསོལ་གཞིའི་ཆོ་གས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཀྱང༌། དུས་གོ་དང་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་སོགས་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ལན་འདེབས་ཏེ། གསོལ་གཞི་དང་སྡོམ་བཟུང་དོད་ཐུབ། ཆུ་དབང་སོགས་དང་དུས་གོ་སོགས་དོད་ཐུབ་ཏུ་ཤུགས་ལ་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནི་མི་མཚུངས་ཤིང་མི་རིགས་ཏེ། སོ་ཐར
Chinese
因此，如今的实践中，大多是采用补充完整的方式。第二，就补充完整而言，有依赖于进入本身的，属于前行结束后的外入，以及进入本身的正行结束后的内入。第一种有六个方面：献曼荼罗并祈请，受持六种姓的律仪，丢弃牙木并由六种姓守护，用捧水和甘露来清净口，包含提问回答和发心，秘密地教导并引入内部。第一方面是：弟子们沐浴后，将心念转为善良，献上曼荼罗，然后念诵“无尽轮回所怖畏”等三遍祈请。第二方面是：弟子在导师面前合掌，弯腰，然后受持律仪。这被称为祈愿，即发愿并承诺奉行这些誓言。也就是导师向弟子讲述这些誓言后说：“我为你灌顶，使你获得密咒的律仪，这样做之后，必须遵守这些誓言。如果对这些不作取舍，即使我为你灌顶，我和你，灌顶者和受灌顶者，除了产生巨大的无意义之外，别无其他。”当这样说的时候，弟子也将这些取舍纳入实践中，如果自己能够做到，也以祈愿的方式承诺去做到，因为这样才能不舍弃律仪而持有。所以称为受持律仪，实际上灌顶与否，取决于是否承诺持有律仪。这与比丘戒的障碍提问意义相同。这里，一些大车论师也说，通过三次受持律仪，就能获得密咒的律仪。另一些人则反驳说，如果已经在那里获得了律仪，就不需要灌顶正行的仪轨了。对此，回答说，即使在那里获得了，也不存在不需要进行剩余仪轨的过失，就像通过祈请可以获得比丘戒，但仍然必须确定时间、地点和念诵口诀等一样。因此，暗示了祈请和受持律仪可以互相替代，水灌顶等和时间地点等可以互相替代。这是不相同且不合理的，因为别解脱
English
Therefore, nowadays, the practice mostly adopts a complete and supplementary approach. Secondly, in terms of being complete and supplementary, there is the outer entry that relies on the entry itself, after the preliminary practices are completed, and the inner entry after the main practice of the entry itself is completed. The first has six aspects: offering the mandala and making supplications, taking the vows of the six lineages, discarding the tooth stick and being protected by the six lineages, purifying the mouth with a handful of water and nectar, including questions and answers and generating bodhicitta, and secretly instructing and introducing into the interior. The first aspect is: the disciples bathe and transform their minds into goodness, offer the mandala, and then recite "Fearful of endless samsara" etc. three times to make supplications. The second aspect is: the disciple joins palms and bows before the teacher, and then takes the vows. This is called aspiration, that is, vowing and promising to practice these vows. That is, after the teacher tells the disciple these vows, he says, "I empower you so that you obtain the vows of mantra, and after doing so, you must abide by these vows. If you do not accept or reject these, even if I empower you, both I, the empowerer, and you, the empowered, will only create great meaninglessness." When this is said, the disciple also incorporates these acceptances and rejections into practice, and if he can do it himself, he also promises to do it in the manner of aspiration, because in this way he can hold the vows without abandoning them. Therefore, it is called taking the vows, in fact, whether or not empowerment is given depends on whether or not one promises to hold the vows. This has the same meaning as asking about obstacles to the Pratimoksha vows. Here, some great chariot masters also say that by taking the vows three times, one can obtain the vows of mantra. Others refute that if the vows have already been obtained there, then there is no need for the ritual of the main empowerment. In response, it is said that even if it has been obtained there, there is no fault in not needing to perform the remaining rituals, just as one can obtain the vows of a monk through supplication, but it is still necessary to determine the time, place, and recitation of mantras, etc. Therefore, it is implied that supplication and taking vows can be substituted for each other, and water empowerment etc. and time and place etc. can be substituted for each other. This is not the same and unreasonable, because Pratimoksha
Tibetan
་གྱི་དགེ་སློང་ལ་གསོལ་གཞིའི་ཆོ་གའི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ། རྗེས་ཆོག་གཉིས་མ་ བྱས་ཀྱང་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། འདུལ་བའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྗེས་ཆོག་གཉིས་ཉན་ཟིན་པའི་དགེ་སློང་དང་ཁྱད་མེད་ལ། གཞན་དུ་ན་ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཉེས་བྱས་འབྱུང་བར་ཟད་དེ། རྗེས་ཆོག་གཉིས་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་འདུལ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བའི་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེའི་བྱ་བ་དངོས་གཞིས་བྱེད་ལ། རྗེས་ཆོག་གཉིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དེས་སྡོམ་པ་བསྲུང་ལུགས་རགས་པ་ཙམ་གོ་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱེད་ལྟར་ན་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དབང་གང་ཡང་མ་བསྐུར་ཡང་སློབ་མ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བར་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་འདོད་དགོས་ཏེ་ཐལ་བ་འདི་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་གང་ལེན་ཡང་ཆོ་ག་དངོས་གཞིས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནམ་ཡང་མེད་དེ། དངོས་གཞི་ཞེས་པའི་མིང་ཁོ་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཆོ་གའི་སྡེ་ཚན་ཆ་ཤས་ཡིན་མཉམ་ལ། ཆོ་ག་གང་གིས་སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་པ་དེ་སྡོམ་ཆོག་གི་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་ཡང་ག་ལ་སྲིད་དེ། དེ་མི་ཐོབ་ན་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་བས་སོ། །སྡོམ་བཟུང་བྱས་པ་ཁོ་ནས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་དབང་གི་དངོས་གཞིར་ཐལ་བ་དང༌། ཆུ་དབང་སོགས་དངོས་གཞི་རྣམ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ཟིན་གྱི་ཕྱིས་བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གར་འགྱུར་བས་སོ། །ཡང་འདི་སྙམ་ དུ་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གཞི་དེ་སྡོམ་བཟུང་ཡིན་ཡང༌། སྤྱིར་དབང་གི་དངོས་གཞི་སྨིན་བྱེད་རང་མིན་ནོ་སྙམ་ན། དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་མིན་ན། གཞན་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་སྨྲ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་འཇོག་ཅིང༌། སྡོམ་པ་མི་ཐོབ་ན་དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རྩ་བ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཟེར་བ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་པར་མི་བྱེད་པའི་སྔགས་སྡོམ་དེ་ཐོབ་ཀྱང་
Chinese
对于已经受了比丘戒的僧人，即使没有进行后续的两种仪式，也能体验一百零一种行为，并且在修持戒律方面，与听过两种后续仪式的比丘没有区别。否则，从事羯磨的阿阇黎等，只会犯下仪式不完整的过失。这两种后续仪式，对于所要成就的事业，没有任何可以运用到戒律上的权力，因为实际的事业是由正行来完成的。这两种后续仪式，仅仅是让所要成就的事业，粗略地了解如何守护戒律而已。按照您的说法，即使在接受了五部戒律之后，没有授予任何灌顶，那位弟子也可以修持密咒，做自利利他的所有事情。而阿阇黎只会犯下仪式不完整的过失。必须这样认为，这个推论是无法避免的。因此，无论是接受三乘的哪种戒律，都是通过正行仪式才能获得戒律，而永远不可能通过前行和后续仪式获得。仅仅是“正行”这个名称，也必须理解为这个意思。戒律授予仪式的各个组成部分是平等的，哪个仪式不能获得戒律，又怎么可能是戒律仪式的正行呢？如果不能获得戒律，那么成为正行的理由就一个也没有了。如果仅仅通过接受戒律就能获得戒律，那么这本身就成了灌顶的正行，而水灌顶等正行就成了非正行。因为密咒戒律获得之后，仅仅是作为后续行为的原因，所以会变成后续仪式。还有人认为，接受戒律的仪式正行是接受戒律本身，但总的来说，灌顶的正行本身并不是成熟的因素。如果灌顶使相续成熟，不是通过获得密咒戒律的方式使相续成熟，那么必须说明是通过什么其他方式使相续成熟。如果成熟因素使相续成熟的主要方式不是通过获得密咒戒律，那么如果不能获得戒律，灌顶本身就没有必要了，而且所谓的道的根本是灌顶和誓言，也只是说说而已，即使获得了不能使相续成熟的密咒戒律，也
English
For a monk who has already received the vows of the Bhikshu ordination ceremony, even without performing the two subsequent rituals, he can experience the one hundred and one actions, and in practicing the discipline, there is no difference from a Bhikshu who has heard the two subsequent rituals. Otherwise, the Acharyas who perform the Karma, etc., will only commit the fault of incomplete rituals. These two subsequent rituals do not have any power to use in the discipline for the task to be accomplished, because the actual task is accomplished by the main practice. The two subsequent rituals are only to make the task to be accomplished roughly understand how to protect the vows. According to your view, even if no empowerment is given after taking the five classes of vows, that disciple can practice tantra and do all things for his own and others' benefit. And the Acharya will only commit the fault of incomplete rituals. It must be thought so, this inference is unavoidable. Therefore, whichever of the three vehicles' vows is taken, the vows will be obtained through the main ritual, and it is never possible to obtain them through preliminary and subsequent rituals. The very name "main practice" must also be understood in this way. The components of the vow-giving ceremony are equal, and how can the ritual that does not obtain the vows be the main practice of the vow ceremony? If the vows cannot be obtained, then there is no reason to be the main practice. If the vows can be obtained only by taking the vows, then that itself becomes the main practice of the empowerment, and the water empowerment and other main practices become non-main practices. Because after obtaining the mantra vows, it is only the cause of subsequent actions, so it becomes a subsequent ritual. Some also think that the main practice of the vow-taking ceremony is the vow-taking itself, but in general, the main practice of empowerment itself is not a maturing factor. If empowerment matures the continuum, and it does not mature the continuum through the way of obtaining mantra vows, then it must be explained by what other way the continuum is matured. If the main way that the maturing factor matures the continuum is not through obtaining mantra vows, then if the vows cannot be obtained, the empowerment itself is unnecessary, and the so-called root of the path, empowerment and vows, are just words, and even if the mantra vows that do not mature the continuum are obtained,