Chinese
因为没有。住在外面也是坛城的外边。为什么不像流浪汉一样不能进入土房子的门内呢？智慧萨埵眷属的护方们没有理由不能观看坛城。因为这里有些人说，某些鬼怪是守誓者，所以向内供奉朵玛，又说梵天、自在天等不能观看坛城。这些愚蠢的骗子把这作为博学的标志，无论在什么地方，无论在哪个宗教里，正直的学者都只会感到羞耻。此外，如果不能观看坛城的确实是鬼怪，那么说“请您摄受我，使弟子没有障碍”也是不合理的。因此，在许多坛城仪轨中，有时会供养世间神祇的朵玛，但这些并非最初通过生起次第所生起的智慧萨埵及其眷属的护方，也不是为了修行者而特意迎请的，更不是安置在坛城中并请其安住的。因此，它们都住在坛城之外，因为不能像以前的供品一样自在享用，所以在智慧本尊于坛城内受供之后，也只是给随从们一些份额的朵玛，不仅如此，还会给一切众生施予份额。这里，如果要供养六十护法、空行母们、地神、土地神和一切众生，就要前往六个方向供养朵玛。如果做不到，就前往一个方向，比如东方，在那里将所有朵玛一起供奉，最后再分送到各个方向，甚至只是向各个方向抛洒也可以。如果六十护法的数量相等，也可以按照各自所住的方向进行区分。或者按照五行的区分，向东方供养护方，向南方供养星曜，向北方供养龙族，向西方供养诸部多，向上方供养灭尽者，向下方供养忿怒尊。所谓上方和下方，是指楼上或楼下等，如果是山坡上的坛城房屋，则确实存在，否则就送到东方的东方和西方的西方。
English
Because there is not. Staying outside is also outside the mandala. Why can't they enter the door of the earthen house like a vagrant? There is no reason why the guardians of the retinue of the Wisdom Beings cannot view the mandala. Because here some say that certain ghosts are oath-bound, so they offer torma inside, and say that Brahma, Ishvara, etc., cannot view the mandala. These foolish liars use this as a sign of erudition, but no matter where, in whatever religion, honest scholars will only feel ashamed. Furthermore, if it is indeed ghosts and demons who cannot view the mandala, then it is also unreasonable to say, "Please accept me and make the disciples free from obstacles." Therefore, in many mandala rituals, there are times when tormas are offered only to worldly deities, but these are not the guardians of the Wisdom Beings and their retinue who were initially generated through the generation stage, nor are they specially invited for the sake of the practitioner, nor are they placed in the mandala and invited to reside there. Therefore, they all reside outside the mandala, and because they cannot freely enjoy the offerings as before, after the Wisdom Deities have been offered to within the mandala, they are only given a portion of the torma to the followers, and not only that, but a portion is also given to all beings. Here, if one is to offer torma to the sixty protectors, the dakinis, the local deities, the earth lords, and all beings, one should go to the six directions to offer the torma. If that is not possible, one should go to one direction, such as the east, and there offer all the tormas together, and finally distribute them to each direction, or even just scatter them in each direction. If the number of the sixty protectors is equal, one can also distinguish them according to the direction in which they reside. Or, according to the division of the elements, offer to the east to the guardians of the directions, to the south to the planets, to the north to the nagas, to the west to the bhutas, to the upper direction to the exhausted ones, and to the lower direction to the wrathful ones. The so-called upper and lower directions refer to the upper or lower floors, etc. If it is a mandala house on a hillside, then it actually exists, otherwise it is sent to the east of the east and the west of the west.
Tibetan
་ལྟར་ན་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཀུན་འདུས་པ་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱི་རུ་ནི་འཁོར་འདས་ཀྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་གཏོར་མས་ ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། གཙོ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ཉིད་དུ་གསལ་ལ། འདིའི་རྗེས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐོར་བ། སྒོ་དབྱེ། ཕྱག་འཚལ། མེ་ཏོག་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསང་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའང་མང་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱིར་མི་འགལ་མོད། དུས་འཁོར་རང་ལུགས་ལ་དངོས་དང༌། ཞལ་འཕངས་དང༌། ཤུགས་བསྟན་གང་ལའང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་སྐོངས་ཧ་ཅང་མང་ན་བསྲེ་སླད་དུ་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་བས། རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་མི་མཛད་དོ།། བདུན་པ་རང་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་པ་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་ཅེས། རྩོད་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཉེས་ལྟུང་མེད་པ་དཀོན་ལ། ཉེས་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་མ་ལ་དབང་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་བས་སྡོམ་པ་གསོ་བའི་ཕྱིར་བདག་འཇུག་ལེན་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་དཔྱད་ན། སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམ་པ་ཞིགསྡོམ་པ་གསོ་བ་ལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་སློབ་དཔོན་ཁོ་ན་ལས་དབང་བསྐུར་ཞུ་དགོས་ཤིང༌། དམིགས་གསལ་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་ཡེ་མ་རྙེད་ན། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བཤགས་བསྡམ་མང་དུ་བྱས་ནས། གྲོགས་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་འཇུག་བྱས་ན། དམ་ཚིག་སོར་ཆུད་ཚུལ་ཞིག་ཀྱང་བཤད་མོད། བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་སྡོམ་པ་གསོ་བའི་ཆེད་ཁོ་ན་མིན་པར་ཤེས་ཏེ། རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་ན་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་ ཙམ་ལ་སྡོམ་པ་གསོ་མི་དགོས་ཤིང༌། རྩ་ལྟུང་བྱུང་ན་ནི་ཡུལ་ཉེ་བ་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡོད་པ་ཤས་ཆེ་བས། དེའི་ཚེ་བདག་འཇུག་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པ་གསོ་ཡང་མི་ཐུབ་ལ། ཐུབ་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྡོམ་པ་གསོས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གི་སྡིག་པ་མ་བྱང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམ་པས་གཞན་དོན་དུ་ས་ཆོག་ནས་གཟུང༌། སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་བར་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་འདི་དག་ཏུ་ཡང་བདག་འཇུག་བྱེད་པའི་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་བྱེད་པའི་ཆ་ལག་དང༌། སློབ་མ་ལ་སྔགས་སྡོམ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་སུ་བདག་འཇུག་ངེས་པར་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཡང༌།
Chinese
按照（上述）那样，内部是供养坛城本尊，其中汇集了所有超世间的（智慧尊），外部是用食子使所有轮回和涅槃的宾客都感到满足，但主要是世间众生。至于如何做的方法，在坛城仪轨中已经阐明。在此之后的支分方面，如绕坛、开门、顶礼、献花等等，虽然很多都与秘密总的仪轨金刚鬘相同，但即使那样，总体上也不矛盾。因为时轮自宗在直接、暗示和间接方面都没有（这些内容）。如果添加的内容太多，则有混淆的危险。因此，自宗的历代上师们不进行这些实践。第七，关于自他灌顶的次第，包括自己进入并接受灌顶，以及引导弟子进入并给予灌顶。首先，通常这样说：末法时代的阿阇黎们很少没有誓言的过失，如果有过失，则不能给予弟子灌顶，因此为了恢复戒律而接受自入。对此进行分析，一般来说，密咒的誓言衰损后，为了恢复戒律，通常必须从阿阇黎那里请求灌顶。特殊情况下，如果没有找到合适的阿阇黎，则应多做以皈依和发菩提心为前提的忏悔和约束，然后与道友一起进行以建造坛城为前提的自入，据说这也是一种恢复誓言的方式。要知道，进行自入，大多数情况下不仅仅是为了恢复戒律。如果没有犯根本堕，则不需要恢复细微的支分戒律。如果犯了根本堕，那么附近很可能有金刚阿阇黎，那时仅凭自入也无法恢复戒律。即使能恢复，也不能立即给他人灌顶，因为即使恢复了戒律，根本堕的罪业也没有清净。并且，因为誓言衰损，为了利益他人，从占卜吉凶开始，直到修法供养之间都不能做。这些续部和注释中也没有明确说明进行自入。因此，虽然建造坛城并进行修法供养的组成部分，以及作为给予弟子密咒戒律的因缘集合，不一定需要自入。
English
According to the above, internally, one offers to the deities of the mandala, in whom all transcendent beings are gathered, and externally, one satisfies all the guests of samsara and nirvana with tormas, but mainly the worldly beings. As for how to do this, it is explained in the mandala ritual itself. In terms of the subsequent branches, such as circumambulation, opening the door, prostration, offering flowers, and so on, although many are the same as the general secret ritual Vajra Garland, even so, there is no general contradiction. Because the Kalachakra system itself does not have these (contents) in terms of direct, suggestive, or indirect meaning. If too much is added, there is a danger of mixing. Therefore, the previous masters of our own tradition do not practice these. Seventh, regarding the order of self and other empowerment, it includes oneself entering and receiving empowerment, and guiding disciples to enter and giving empowerment. First, it is usually said that in the degenerate age, it is rare for vajra masters not to have faults in their vows, and if there are faults, they cannot give empowerment to disciples, so they take self-entry in order to restore the vows. Upon examining this, in general, when the vows of mantra are broken, in order to restore the vows, it is usually necessary to request empowerment from the vajra master alone. In special cases, if a suitable vajra master is not found, one should do much confession and restraint preceded by refuge and bodhicitta, and then do self-entry preceded by building a mandala together with friends, and it is said that this is also a way to restore the vows. It should be known that performing self-entry is mostly not only for the purpose of restoring vows. If one has not committed a root downfall, there is no need to restore the subtle branch vows. If one has committed a root downfall, then there is likely to be a vajra master nearby, and at that time, one cannot restore the vows by self-entry alone. Even if one can restore them, one cannot immediately give empowerment to others, because even if one has restored the vows, the sin of the root downfall has not been purified. And because the vows have been broken, one cannot do anything for the benefit of others, from divination to sadhana offerings. These tantras and commentaries do not explicitly state that one should perform self-entry. Therefore, although the components of building a mandala and performing sadhana offerings, and as the collection of causes for giving mantra vows to disciples, self-entry is not necessarily required.