Tibetan
སྤྱིར་བདག་འཇུག་བླངས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་ཇེ་དག་དང་ཇེ་བཟང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་པའི་སླད་དུ་བདག་འཇུག་བླངས་ན་ཆེས་བཟང་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་བདག་འཇུག་བླངས་པ་དགོས་པར་མ་གསུངས་པ་དང༌། དགོས་ངེས་ཤེས་པའི་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་སྔར་ནས་ཐོབ་ཟིན་པ་དགོས་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་གསོ་བ་ལ་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཡང་མི་དགོས་ཤིང༌། ཡན་ལག་ཕྲ་མོས་གོས་ཀྱང་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་དག་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་སྡོམ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེ་ཡི། རང་ཉིད་ལག་ལེན་ཆེན་པོ་ཙམ་མི་བྱེད་བཞིན་དུ་བྱིས་དབང་གི་བདག་འཇུག་ལ་ཁ་ཙམ་ ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ་གཡོ་སྒྱུ་འབའ་ཞིག་གོ །ཡང་རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐབས། དབང་གི་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྔགས་དབང་གི་སྒོ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལེན་པར་གསུངས་པས། བདག་འཇུག་ཀྱང་དོན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ན། ཁ་ཅིག་བདག་འཇུག་ལ་ནི། དབང་བདུན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་བ་འབྲེལ་མེད་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གཏམ་དུ་གསལ་བར་བྱས་ཤིང༌། ཡང་བདག་འཇུག་ལ་འཇུག་པ་རྒྱས་པ་མ་གྲུབ་ན། སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་མེ་ཏོག་དོར་ནས་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་པ་དེ་གསང་སྔགས་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལ་དགག་པ་བྱེད་དུས་བདག་འཇུག་གི་དོན་སྡོམ་པ་གསོ་བ་ཡིན། སྡོམ་བཟུང་མ་བྱས་ན་གསོ་མི་ཐུབ་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱང་མ་གོ་མ་རིག་པའི་གཉིད་འཐུག་པོས་ནོན་པས་བར་བར་དུ་བླ་རྡོལ་སྨྲ་བར་ཟད་དོ། །དབང་སོ་སོའི་དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་ཐེབས་ན། ངག་ཏུ་བརྗོད་རྒྱུ་སྔགས་དབང་ཁོ་ནས་ཀྱང་དབང་གི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཆོག་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཆ་ལག་འཕྲོས་དོན་ཙམ་དང་ཕལ་ཆེར་དམིགས་པ་ཉིད་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་རྒྱུ་མང་ཡང་རེ་ཞིག་བཞག་གོ །དམ་ཚིག་གསུམ་གླུ་བླང་བ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཁ་འགེངས་ཙམ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་འདས་གཏོར་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡང་མན་ངག་ཁོ་ནའོ།། གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཤད། དངོས་གཞིའི་ཐོག་མ་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་ད
Chinese
总的来说，接受自入坛有特殊的利益，也是安排能获得道和果灌顶的特殊缘起，并且能使自相续的咒誓更加清净和更加贤善，为了增长福德资粮而接受自入坛是最好的。因此，没有说作为灌顶阿阇黎的条件必须接受自入坛，需要确定的是，有必要知道的主人和大主人的灌顶，必须从一开始就获得。为了恢复细微的誓言支分，也不需要接受自入坛，即使细微的支分被玷污，如果根本誓言清净，也不会阻碍在弟子相续中生起咒誓。因此，具备阿阇黎的一般条件非常重要，如果自己没有进行大量的实修，仅仅用空洞的言辞赞美孩童灌顶的自入坛，是没有意义的，那只是一种虚伪。此外，在此续部中，在金刚怖畏金刚瑜伽时，说一切灌顶的正行都要通过咒灌顶自己接受，因此自入坛实际上也包括在内。有些人说自入坛只有七种灌顶，这显然是无关紧要的随意之谈。此外，如果没有完成广大的自入坛，打开门并投掷鲜花后进入正行就可以了，这是密宗的一般规律，但在进行驳斥时，自入坛的意义是恢复誓言，如果未受誓言，就无法恢复等等，这也是因为被无知的沉睡所压迫，时不时地说出荒谬之语。如果各个灌顶的观想都清晰明了，仅仅用口头念诵咒语灌顶，也不会缺少灌顶正行的仪轨，因为即使是广大的灌顶仪轨，有些也只是支分和附加意义，大部分都是念诵观想而已。关于这些，要说的事情很多，但暂时搁置。唱诵三昧耶歌也只是为了补充其他续部的不足，在这种情况下进行超度亡灵也是口耳相传的诀窍。第二，引入弟子并进行灌顶，首先讲述进入坛城的仪轨，正行的开始是引入孩童的
English
Generally, taking self-initiation has special benefits, and it is also arranging a special connection to obtain the empowerments of the path and the fruit, and it can make the mantra vows of one's own lineage more pure and more virtuous, and it is best to take self-initiation for the sake of increasing the accumulation of merit. Therefore, it is not said that it is necessary to take self-initiation as a condition for the empowerment master, and it is necessary to determine that the empowerment of the master and the great master who need to know must be obtained from the beginning. It is not necessary to take self-initiation to restore the subtle vows, even if the subtle vows are defiled, if the root vows are pure, it will not hinder the generation of mantra vows in the disciple's lineage. Therefore, it is very important to have the general qualities of the master, if one does not do a lot of practice oneself, it is meaningless to praise the self-initiation of the child empowerment with empty words, it is just hypocrisy. In addition, in this tantra, during the Vajra Bhairava Vajra Yoga, it is said that all the main practices of empowerment must be received by oneself through mantra empowerment, so self-initiation is actually included. Some people say that self-initiation only has seven empowerments, which is obviously irrelevant and random talk. In addition, if the extensive self-initiation is not completed, it is enough to open the door and throw flowers and enter the main practice, which is the general rule of tantra, but when refuting it, the meaning of self-initiation is to restore the vows, if the vows are not taken, they cannot be restored, etc., this is also because they are oppressed by the sleep of ignorance, and from time to time they say absurd words. If the visualizations of each empowerment are clear, even if only reciting the mantra empowerment, there will be no lack of the ritual of the main practice of empowerment, because even the extensive empowerment ritual, some are only branches and additional meanings, and most of them are reciting visualizations. There are many things to say about these, but let's put them aside for now. Chanting the Samaya song is only to supplement the shortcomings of other tantras, and performing the transcendence of the dead in this situation is also an oral instruction. Second, introducing disciples and giving empowerments, first explain the ritual of entering the mandala, the beginning of the main practice is introducing the child.
Tibetan
བང་བདུན་བཤད། ཕྱི་མ་མཆོག་དབང་གོང་མའི་དབང་བཞི་བཤད། རྗེས་སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་ པོ་ལ། ཁ་མི་སྐོང་བའི་ཆོ་ག་ངོས་བཟུང༌། ཁ་སྐོང་ཅན་གྱི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི། སློབ་མས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་མཎྜལ་བྱས་ནས། ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་རྫས་དང་བདག་ཉིད་བུ་དང་བུ་མོ་སོགས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་གཡོག་སྟེ་དག་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་འབུལ་དགོས་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡོ་བྱད་དང་ལྡན་ན་དང་པོ་གཉིས་དང༌། མི་ལྡན་ན་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་འབུལ་ལོ། །ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སོ་ཤིང་དོར། ཁྱོར་ཆུས་ཁ་དག་པར་བྱས། ལྕེ་ལ་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་བཞགཡེ་ཤེས་ཕབ། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལུས་ལ་བཀོད། འདིར་གོས་སེར་པོ་སྦྱིན་པའམ། ཡང་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་སྦྱིན་པའི་རྗེས་སུ། གོས་དང་མིག་དར་སྔགས་གཅིག་གིས་བྱིན། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་བ་བྱས་ནས་མགོ་བོར་བསངས་གཏོར་བྱས། མེ་ཏོག་ཕུལ། རིགས་བརྟགས་ནས་མིག་དར་ཕྱེ། རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་པོར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་ལྷ་ངོ་བསྟན་པ་ཙམ་བྱ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱི་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་ནས། དེ་མན་ཆད་ཁང་པའི་ནང་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དང་པོ་ཉིད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མེད་དེ། འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་འཇུག་ནང་འཇུག་ཅེས་པའང་དེ་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱི་ནང་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་ས་མཚམས་ལ་རག་ལས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ བཞེངས་སའི་ས་ཁང་གི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཙམ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་སྤྲོས་པ་ལ་མི་དགའ་ཞིང༌། རང་གཞུང་ཁོ་ནས་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་ངོར་འདི་ཙམ་ཁོ་ན་བྱས་ན་བསྲེ་བསླད་མེད་ཅིང༌། དགོས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས། བསྡུས་པ་འདི་ཡང་རུང་ཙམ་ཡིན་ཞེས་པ་དེ་འདྲའི་རིགས་མ་ཡིན། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཀྱིལ་ཆོག་ཆེན་མོ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། དཀྱུས་སུ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོན་ཀྱང་བསྡུས་པ་ལ་མི་དད་ཅིང་ཡིད་མི་ཆེས་ལ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ཁོ་ན་མང་བར་སྣང་བས། ལར་ནས་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་བཟང་ཡང་སློབ་མ་ཡིད་ཆེས་མ་སྐྱེས་པའམ་མ་དད་ན་དོན་དུ་མི་འ
Chinese
讲述七种灌顶。讲述后续至上灌顶之上的四种灌顶。之后略述弟子与导师之行。第一，确定不完备之仪轨。详述完备之次第。第一是，经续大疏的意旨如何呢？弟子于上师尊前，奉献带金花的曼扎。若是居家者，则需供养财物、自身、儿女等受用之仆从，即三清之物。若是出家者，若具资具，则供养前二者；若不具，则仅供养自身。从意门而言，一切人皆供养一切，祈请并受持律仪后，弃木枝，以捧水净口，于舌上置五甘露之誓言物，降临智慧，于身上布置六道之种子字。此处，施予黄色衣物，或于施予二十五种苦行之后，以同一真言施予衣物与眼罩。绕坛城后，于头顶进行扫除，献花，观察种姓后，打开眼罩，首先对种姓之神与坛城之主尊进行顶礼，仅是示现坛城一切诸神。此等仪轨中，降临智慧之前皆于坛城房屋之外进行，其后则于房屋之内进行亦可。从一开始便在坛城房屋内进行亦无不可，因“进入”是指进入坛城之量无量宫殿之内，故所谓外入内入也是观待于此之外内，依赖于所缘之界限。并非仅仅是进入坛城建立之场所房屋之内的意义。导师不喜弟子繁琐，于仅以自宗了知仪轨之境地，仅作此等，则无有掺杂，一切所需皆可成办。故此简略之法亦尚可之类并非如此。乃是极为殊胜者，即于大坛城仪轨智慧海中，也仅仅是如是开示。然而，不信简略之法，不生信解，仅喜繁琐者似乎甚多。本来仪轨之体性虽好，然若弟子未生信解或不信，则无意义。
English
Explanation of the Seven Empowerments. Explanation of the Four Empowerments above the Subsequent Supreme Empowerment. Afterwards, a brief explanation of the actions of the disciple and the teacher. First, identify the incomplete ritual. Explain in detail the complete sequence. The first is, what is the intention of the great commentary on the tantras? The disciple offers a mandala with golden flowers to the venerable guru. If one is a householder, one must offer the objects of the three purities, namely wealth, oneself, sons and daughters, and servants for near use. If one is ordained and has possessions, one offers the first two; if one does not have them, one offers only oneself. From the gate of the mind, everyone offers everything, and after making requests and taking vows, one discards the tooth stick, cleanses the mouth with a handful of water, places the five amṛtas of the oath substance on the tongue, descends wisdom, and arranges the seed syllables of the six realms on the body. Here, after giving yellow clothes, or after giving the twenty-five ascetic practices, give clothes and blindfolds with one mantra. After circumambulating the mandala, perform purification on the head, offer flowers, examine the lineage, and open the blindfold. First, pay homage to the deity of the lineage and the main deity of the mandala, and merely show all the deities of the mandala. In these rituals, everything up to the descent of wisdom is done outside the mandala house, and thereafter it can be done inside the house. There is nothing wrong with doing it inside the mandala house from the beginning, because "entering" means entering the immeasurable palace of the mandala, so the so-called outer and inner entering also depend on this outer and inner, depending on the boundary of the object of focus. It is not merely the meaning of entering the house where the mandala is built. The teacher does not like the disciple's elaborations, and in the state of knowing the ritual only by one's own tradition, if only this is done, there is no mixing, and all needs can be accomplished. Therefore, it is not the kind of thing that says this abbreviated method is also acceptable. It is extremely excellent, that is, in the great mandala ritual ocean of wisdom, only this much is taught in detail. However, there seem to be many who do not believe in the abbreviated method, do not have faith, and only like elaborations. Although the nature of the ritual is good, if the disciple does not have faith or does not believe, it is meaningless.