Tibetan
གོས་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཙམ་མོ།། །།སྟོང་པ་གསུམ་པ་མེ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། དོན་དམ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་རྟོགས་པའི་ཐུགས་མཁྱེན་པ་དང༌། སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་གཞི་ནུས་མ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ལ་ཁྱད་ཆོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཅན་གློག་གི་མེ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པས། ཤེས་རབ་བདེན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གཉིས་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་དག་གི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་བསྐྱེད་འཕེལ་བརྟན་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་སྣང་ བ་སྟེ་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ཅན་མཆོག་གི་གོ་འཕང་མི་འགྱུར་བའི་གནས་ལུགས་སུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་གནས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སྲོག་ཐུར་འགགས་པས་གློག་དང༌། ཉི་མ་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ཞེས་འཆད་པ་ཡོད་དེ། ལམ་ལ་སྦྱར་བར་སོང་བས་འབྲས་བུའི་སྐབས་འདིར་སྟོང་ཚུལ་འགངས་ཆུང་ངོ༌།། །།ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་དཀར་ པོ་འབར་བ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དེས་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཐུ་ལས་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཐིག་ལེ་གང་ཞིག་འཁོར་བ་དང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཡང་དག་པར་གནས་ནས་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོག་དཔྱོད་མཐའ་དག་བསྐྱེད་ལ། རི་བོང་འཛིན་པ་སྟེ་ཐིག་ལེ་ལས་རྩ་ནང་ཕན་ཚུན་ཏུ་གཡོ་ཞིང་འཛག་པས་སྲིད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་དུས་སུ་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་བདུད་རྩི་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་སེལ་ཞིང་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་དེ་དག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྟོང་ཆེན་ལྔ་པ་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཡིད་སྐྱོབ་ཀྱི་དོན་ནམ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། དོན་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་མཐའ་ཡས་པས་ཡོངས་སུ་
Chinese
仅仅是没有衣饰的装饰而已。第三空性，火界的精华是：如实如量证悟胜义平等性之智慧的心之明智，以及显空无二之种种身之显现。作为特殊所依的能母，即大手印明妃之身，其特殊之处在于具有三界之形，犹如闪电之火。拙火的炽燃显现，十二变和十二缘起变为无障，因此，十二智慧真谛犹如十二个太阳般具有光辉，在世俗道位时，能生起、增长、稳固智慧金刚大乐之事业的显现，即具有光芒者，能趋入无上果位不变之法性。无别融合而住，以分别之表号指示，向其顶礼。此处有人解释说，因命脉中断而有闪电，以及十二个太阳节等。因为已经用于道，所以在果位时，空性的道理不太重要。第四智慧，水界的精华是：个别能普照的智慧，那白色炽燃者，乃是三界一切法性大乐，故为三界之主，因为他能赐予轮回涅槃的一切安乐。由其威力，如其影像般的明点，在轮回和道位时，于一切世间之顶端如实安住，生起一切忆念、智慧和思辨。所谓持兔者，即从明点中，脉内相互摇动和滴落，生起有寂之安乐，道位时，吽字融化的甘露，能消除死亡之怖畏，寂灭有寂之怖畏，生起俱生，即以明点之形表示轮回涅槃之彼等生起之基，向其顶礼。第五大空性，土界的精华之智慧是：如镜之智慧。仅仅是胜义心性之显现而已。无论是救护心意之义，还是任何其他，都是十方三世所行持的世间和出世间一切咒语之本体，以及胜义谛无量本尊之圆满。
English
It is merely an adornment without clothes. The third emptiness, the essence of the fire element, is: the wisdom of the mind that realizes the ultimate equality as it is and how it is, and the manifestation of various forms that are inseparable from appearance and emptiness. As the special basis, the capable mother, that is, the body of the Great Seal Lady, is special in that it has the form of the three realms, like the fire of lightning. The blazing appearance of fierce fire, the twelve transformations and the twelve interdependent originations become unobstructed. Therefore, the twelve wisdom truths are like twelve suns, possessing splendor. In the conventional path, the appearance that can perform the activities of generating, increasing, and stabilizing the great bliss of wisdom vajra, that is, the one with radiance, leads to the unchanging state of the supreme position. Indivisibly mixed and abiding, indicated by the sign of separation, I prostrate to it. Here, some explain that lightning occurs because the life force is interrupted, and there are twelve solar nodes, etc. Because it has been applied to the path, the meaning of emptiness is not very important in the stage of fruition. The fourth wisdom, the essence of the water element, is: the wisdom that individually illuminates everything, that white blazing one, is the great bliss of the nature of all three realms, therefore, it is the protector of the three realms, because it bestows all the happiness of samsara and nirvana. From its power, a bindu like its image, in the state of samsara and the path, truly abides at the crown of all worlds, generating all memory, intelligence, and speculation. The so-called rabbit holder, that is, from the bindu, the inner channels move and drip into each other, generating the bliss of existence. In the path stage, the nectar of the dissolving Hum syllable eliminates the fear of death, pacifies the fear of existence and non-existence, and generates co-emergence, that is, the basis of the arising of those samsara and nirvana, represented by the form of the bindu, I prostrate to it. The fifth great emptiness, the wisdom of the essence of the earth element, is: mirror-like wisdom. It is merely the appearance of the ultimate nature of mind. Whether it is the meaning of protecting the mind, or anything else, it is the essence of all mantras of the worldly and transworldly that are practiced in the ten directions and three times, and the perfection of the ultimate truth of infinite deities.
Tibetan
བསྐོར་བ་སྟེ། ལྷ་སྣང་དུ་གདོད་ནས་ཤར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་བཟང་བ་ཁོ་ན་དང་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ནི། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དང་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དམ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བ་སྟེ་བདེ་བའི་གཟུགས་དང༌། མི་བཟད་པ་སྟེ་ངན་པ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལ་མི་བཟད་ པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་སྣང་བའོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་དང་གནས་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་ལས་གང་དང་གང་རབ་ཏུ་བྱས་པ་དེ་དང་འཚམ་པར་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་སྟེ་དུས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་པོ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་འཁོར་བ་སྲིད་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་གཞི་དང༌། གཞན་མཆོག་གི་སྲིད་པ་གསུམ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས་དང་པོ་ནི་སྤྲོས་པ་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་དག་པའི་ཆ་ནས་དང༌། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། གསུམ་པ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་དང༌། བཞི་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་དང༌། ལྔ་པ་དག་པ་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་མ་དག་པ་བདེ་སྡུག་གི་རྣམ་པ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ།། གཉིས་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྟེན་གྱི་ལྡོག་ཆ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་འདས་ཤིང༌། རང་སྣང་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཤེས་རབ་དང་མི་མཉམ་པ་ཐབས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། སྤྱིར་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་སྟེང་འོག་སོགས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དང་ཁ་དོག་ཀུན་ལྡན་ཡིན་ལ། བརྡ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཡས་དམར་པོ་འབར་བ། གཡོན་དཀར་པོ་འབར་བ། མདུན་ནག་པོ་འབར་བ། རྒྱབ་སེར་པོ་འབར་བ། སྟེང་ལྗང་ཁུ་འབར་བ། འོག་སྔོན་ པོ་འབར་བའོ། །གཞན་ཟུངས་བདུན་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་གཟུགས་སུ་གནས་ལ། ཐུང་ངུ་ལུས་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རིང་པོ་ངག་རྡུལ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ཡིད་མུན་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པ
Chinese
是围绕。在神显现中，从一开始就显现，痛苦和快乐的自性，显示为各种各样的形态。那是自性恒常是善良和快乐的，然而众生自己如何显现和体验呢？是与自己所造的业相符而体验的。对圣者来说，显现为寂静，即快乐的形象；对不可忍受者，即恶劣者来说，显现为不可忍受的痛苦。因此，这显示了众生的一切业和苦乐体验的基础和情况。无论哪个补特伽罗造了什么业，都与此相符，在自己的心中，仪轨，即时间和因缘聚合，如何造作，就如是生起那业的果报的基础，因此，作为主要者，对世间的自在者，以及对各种世间的轮回三有的生起之基，以及其他殊胜的三有之生起者金刚萨埵也顶礼。如是，五者中的第一个是从离戏和清净的角度；第二个是从空性的角度，因为不作行，所以从一切智慧显现存在的角度；第三个是从光明角度；第四个是从快乐角度；第五个是从清净的神咒事业和不清净的苦乐诸相的一切角度来赞颂。第二是赞颂不变的六者。与那五个智慧本体相同，但从执持所依的差别角度来说是六个。也就是，超越了世俗的单一和众多，在自显现中，作为法性是同一味道，平等是智慧和不平等是方便二者的双运平等性。一般来说，具备左右前后上下等一切形态和具备一切颜色。如果从表诠方便的角度来说，右边是红色燃烧，左边是白色燃烧，前面是黑色燃烧，后面是黄色燃烧，上面是绿色燃烧，下面是蓝色燃烧。其他七种精华等无量无边的那些，也安住在不变的明点大色一体的形象中。短的是身体心力，长的是语微尘，非常长的是意黑暗，即没有遮蔽的功德，真实。
English
It is about circumambulation. In the divine appearance, it appears from the very beginning, showing the nature of suffering and happiness as various forms. That is, the nature is always only good and happy, but how do sentient beings themselves appear and experience it? It is experienced in accordance with one's own actions. To the holy ones, it appears as peace, that is, the form of happiness; to the unbearable, that is, the wicked ones, it appears as unbearable suffering. Therefore, this shows the basis and situation of all the actions and experiences of happiness and suffering of sentient beings. Whatever action is done by whatever person, it corresponds to this, and in one's own mind, the ritual, that is, the gathering of time and causes, how it is done, just as it is, it becomes the basis for generating the fruit of that action, therefore, as the main one, to the lord of the world, and to the basis of the arising of the three realms of samsara in various worlds, and to Vajrasattva, the creator of the other supreme three realms, I also prostrate. Thus, the first of the five is from the aspect of freedom from elaboration and purity; the second is from the aspect of emptiness, because there is no action, so from the aspect of the existence of all wisdom appearances; the third is from the aspect of clarity; the fourth is from the aspect of happiness; the fifth is praised from all aspects of the pure divine mantra activity and the impure aspects of happiness and suffering. The second is the praise of the six immutable ones. Although it is the same entity as those five wisdoms, it is six from the aspect of holding the difference of the support. That is, it transcends the conventional one and many, and in self-appearance, as the nature of reality, it is of one taste, equality is the union of wisdom and inequality is the union of the two methods. In general, it possesses all forms such as left, right, front, back, up, down, etc., and possesses all colors. If it is done from the aspect of symbolic means, the right is red burning, the left is white burning, the front is black burning, the back is yellow burning, the top is green burning, and the bottom is blue burning. The other limitless ones such as the seven essences also abide in the form of one immutable thigle of great color. Short is the body's heart strength, long is the speech's dust, very long is the mind's darkness, that is, without the qualities of obscuration, truly.