Tibetan
་འབྲས་བུ་བ་དན་སོགས་དང་གར་དང་རོལ་མོ་ཡིས། ཞེས་མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་དང༌། ཡང་བརྒྱ་ང་ལྔ་པར། ཆུ་དང་མཆོད་ཡོན་དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཉམས་པ་དང་མར་མེ་དང༌། །ལྷ་བཤོས་དང་ནི་འདིར་ནི་ནམ་བཟར་འགྱུར་ཏེ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོ་འདུས་པ་དག་ལ་ ཡང༌། །ཞེས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བཅུ་དང༌། ཁུ་བ་གཅི་བ་རྐང་དང་བཤང་བ་དག་དང་ཤ་དང་མཆིན་པ་དག་དང་མཁྲིས་པ་ཁྲག་དང་ནི། །རྒྱུ་མ་ལྤགས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལོ་འདུས་པ་དག་ལ་ཡང༌། །ཞེས་ནང་གི་མཆོད་པ་བཅུ་གསུངས། ད་གསུམ་པ་སོགས་སུ། སོ་དང་སྐྲ་དང་ལྤགས་པ་ལ་སོགས་ཆུ་རྒྱུས་དང་བཅས་རུས་པ་སྙིང་དང་པདྨ་དང༌། །ཤིག་དང་བ་སྤུ་སྲིན་བུ་དང་ནི་རབ་མཆོག་མི་བདག་གློ་བ་རྒྱུ་མ་ཆུ་སོ་བད་ཀན་དང༌། །མཁྲིས་པ་ཆུ་དང་རྣག་དང་ཁྲག་དང་རྡུལ་དང་ཚིལ་བུ་མཆི་མ་མཆིལ་མ་རྣབས་དང་དྲི་ཆུ་དང༌། །ཆུ་སེར་ཞག་དང་བཤང་བ་རྣམས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་ལུས་ལ་གནས་པ་ཁ་དོག་དང་ནི་དྲི་རྣམས་དང༌། །ལྕེ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་རི་བོང་ཅན་བཅས་ཉིན་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་བྱ། །ཞེས་ནང་གི་ཁམས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་དམ་རྫས་ནང་གི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །མཆོད་ པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོས་ཤིང་གཞན་འདི་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་གལ་ཆེའོ།། །།གཉིས་པ་ནི་བསྟོད་པའི་སྐབས་འདིར་དང་པོ་མཚན་བརྗོད་ལས་འབྱུང་བ་འདུད་ཉི་ཤུས་བསྟོད་པ་ནི་མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །སོགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཆགས་པ་སོགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། སངས་རྒྱས་འཛུམ་པ་སོགས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང༌། དངོས་མེད་ལས་བྱུང་སོགས་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ སོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་དམིགས་ན། མཆོག་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཆོག་སྦྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནམ་དུ་ཡང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རང་གིས་རིག་པའི་དོན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ།། །།གཉིས་པ
Chinese
以果实、巴旦等和舞蹈、音乐等，称为十三种供养。又在第一百五十五页中说：水和供水、香和花，以及未损坏的果实和灯。神馐和此处变为那姆萨，这十种也是对轮聚的供养。说这是外供十种。精液、小便、粪便和屎尿等，肉和肝脏等，胆汁、血和。肠子、皮肤等变为十种，这也是对轮聚王的供养。说这是内供十种。现在第三个等中说：牙齿和头发、皮肤等，包括水脉在内，骨头、心和莲花等。虱子和体毛、虫子，以及最殊胜的人主，肺、肠子、水、胆汁和痰。胆汁、水和脓、血和灰尘、脂肪、眼泪、口水、鼻涕和尿液。黄水、脂肪和粪便等，存在于各种身体上的颜色和气味等。舌头、眼睛和耳朵、鼻子，以及带兔子的（月亮）和太阳等，对神进行供养。说这是将内界的三十六界作为誓言物，用于内供的意义。十二种供养是通常的供养，因此需要反复进行，其他这些在供养坛城时也一定非常重要。 第二是赞颂，此处首先从名号赞颂中出现的二十礼赞是：至上施予金刚至上，您我敬礼！等，如镜般的智慧和。佛陀生起等，平等性智慧和。佛陀微笑等，妙观察智和。从无实有生等，成所作智和。幻化网等，法界性智慧。那么，这是针对什么而说的呢？至上，也就是获得一切圆满，是至上施予，因为远离了分别念。其中也是至上，因为自性光明法界之体，无论何时都不可摧毁，所以是金刚。因为是不颠倒的智慧，所以是正道的边际。空性心髓是自证一切相圆满的空性的意义。从空性中生起，生起也是同样的意义。佛陀菩提是不变之乐的真实证悟。 第二
English
With fruits, almonds, etc., and dances and music, these are called the thirteen offerings. Also, on page one hundred and fifty-five: Water and offering water, incense and flowers, and undamaged fruits and lamps. Divine food and here it becomes Namsa, these ten are also offerings to the Wheel Assembly. It is said that these are the ten outer offerings. Semen, urine, feces and excrement, etc., meat and liver, etc., bile, blood and. Intestines, skin, etc., become ten types, and this is also an offering to the King of the Wheel Assembly. It is said that these are the ten inner offerings. Now, in the third, etc., it says: Teeth and hair, skin, etc., including water veins, bones, heart and lotus, etc. Lice and body hair, worms, and the most excellent human lord, lungs, intestines, water, bile and phlegm. Bile, water and pus, blood and dust, fat, tears, saliva, mucus and urine. Yellow water, fat and feces, etc., the colors and smells that exist in various bodies. Tongue, eyes and ears, nose, and the one with the rabbit (moon) and the sun, etc., make offerings to the deities. It is said that this is to use the thirty-six realms of the inner world as samaya substances for the meaning of inner offering. The twelve offerings are the usual offerings, so they need to be repeated, and these others are also very important when offering the mandala. Secondly, the praise, here, the twenty praises that first appear from the praise of names are: Supreme giving Vajra Supreme, I prostrate to you! etc., like a mirror-like wisdom and. Buddha's arising, etc., equality wisdom and. Buddha's smile, etc., discriminating wisdom and. From the unreal arising, etc., accomplishing wisdom and. Illusion net, etc., Dharmadhatu wisdom. So, what is this aimed at? Supreme, that is, obtaining all perfections, is supreme giving, because it is free from conceptualization. Among them is also the supreme, because the essence of the self-luminous Dharmadhatu is indestructible at any time, so it is Vajra. Because it is non-inverted wisdom, it is the boundary of the right path. The essence of emptiness is the meaning of self-realizing the emptiness of all aspects. From emptiness arising, arising also has the same meaning. Buddha Bodhi is the true realization of unchanging bliss. Second
Tibetan
འི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་དམ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདོད་པར་བྱ་བའི་གནས་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའོ། །རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རོལ་པ་དང་བཅས་ ཀྱང་བདེ་ཆེན་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རོལ་པའོ།། །།གསུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ་པས་སངས་རྒྱས་འཛུམ་པའོ། །དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཞད་པའོ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡུལ་འགགས་པའི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་པའོ། །རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐུགས་སོ།། །།བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ལས་རྟག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའོ། །གདོད་མ་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་རྐྱེན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གནས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ།། །།ལྔ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་འཕྲིན་ལས་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་ བའོ། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་རོལ་སྟོན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་གདོད་ནས་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་འདུད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་དོན་དམ་པར་ཕྱག་ འཚལ་བ་པོའི་སེམས་ཉིད་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ནས་བར་འདིར་འདོན་པར་བྱ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་བསྟོད་པ་ཐོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རེ་ཞིག་ཞག་གོ། །།གཉིས་པ་བསྡུས་རྒྱུད་ལ
Chinese
的权能，因为是真实大贪欲的自性，所以成佛。既是佛，又是所有美好事物中最令人向往的终极目标，所以佛是欲望。因为总是享受真实的大乐，所以佛是喜悦。虽然伴随着各种各样的幻化游戏，但因为在大乐的自性中味道相同，所以佛是游戏。 第三种权能，因为大乐的光芒非常明亮，所以佛是微笑。因为与生俱来的拙火显现，虽然没有分别念，但所有声音都产生法的声音，所以佛是欢笑。因为生命等十种风完全清净，并且微尘止息，所以无坏灭之声是佛语。因为自性离戏的智慧成为唯一，所以佛是心。 第四种权能，因为金刚萨埵总是从超越一切事物的圆满相中产生，所以金刚萨埵是从无事物中产生的。因为智慧总是持续不断，所以佛是生起。因为从原始就产生，所以是从虚空中产生的。因为超越微尘，双运的智慧，舍弃因缘的智慧本身安住，所以是从智慧中产生的。 第五种权能，因为自性圆满，事业遍及三时所知的一切，所以是幻化网。因为是轮回和涅槃的基础，所以一切显现，佛是游戏显现。因为是一切所知的自性，所以一切是一切。因为那本身是从世俗分别识的法中原始解脱的法身，所以是智慧身本身。对所有这些顶礼和敬礼是：在世俗中以信心顶礼和在胜义中顶礼者的心本身，以及顶礼的对境的自性无二无别地原始成就，以智慧现量证悟，对于初学者是通过信解之门。然后，在此期间要念诵的是时轮大乐等零散的赞颂，因为意义容易理解，所以暂时省略。第二，简略续中
English
By the power of, because it is the very nature of true great desire, therefore one becomes a Buddha. Being a Buddha himself, and because he is the ultimate of all desirable and good things, therefore Buddha is desire. Because he is always pleased with the great bliss of truth, therefore Buddha is joy. Although accompanied by various magical plays, still, because they are of one taste in the nature of great bliss, therefore Buddha is play. By the power of the third, because the rays of great bliss are extremely clear, therefore Buddha is smiling. Because of the appearance of the innate ḍākinī fire, although without conceptualization, all sounds arise as the sound of the Dharma, therefore Buddha is laughing. Because the ten winds, such as the life force, are completely purified, and the indestructible sound of the cessation of particles is the speech of the Buddha. Because the wisdom of self-nature free from elaboration has become one, therefore Buddha is the mind. By the power of the fourth, because Vajrasattva always arises from the all-perfect aspect that completely transcends all things, therefore Vajrasattva arises from non-existence. Because wisdom is always continuous, therefore Buddha is arising. Because it arises from the beginning, it arises from space. Because it transcends subtle particles, the wisdom of union, the wisdom itself that has abandoned causes and conditions, abides, therefore it arises from wisdom. By the power of the fifth, because the essence is all-perfect, the activity pervades all knowable things of the three times, therefore it is the net of illusion. Because it is the basis of all saṃsāra and nirvāṇa, therefore everything is shown, Buddha is the display of play. Because it is the nature of all knowable things, therefore everything is everything. Because that itself is the Dharmakāya that is primordially liberated from the Dharma of conventional consciousness, therefore it is the wisdom body itself. To prostrate and pay homage to all of these is: to prostrate with faith in the conventional and the mind of the one who prostrates in the ultimate, and the nature of the object of prostration, inseparably primordially accomplished, is directly realized by wisdom. For beginners, it is through the door of faith. Then, what is to be recited in between are scattered praises such as the Kālacakra Great Bliss, etc. Since the meaning is easy to understand, it is temporarily omitted. Second, in the condensed tantra