Tibetan
ཡིན་པས་བྱའོ།། སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། འདི་རྡུལ་མཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་བལྟོས་པའི་རབ་གནས་དངོས་ཡིན་པས། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེ་བ། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་མེད་མི་རུང་ཡིན་ཏེ། རབ་གནས་དངོས་རང་དེ་ཆོ་ག་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡིན་པས་སོ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་འདིར་ཡང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་མོད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་སོགས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ལ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་མཛད་པ་མཛད་མི་དགོས་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་ལ་རབ་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡང་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་དེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་འཁོར་ཚོགས་ལ་ཀུན་ཁྱབ་དབང་སྒྱུར་བ་པོ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་བཟང་པོར་གཏོང་པ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་ལ་རག་ལུས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱ་ལ། རབ་གནས་བྱེད་པ་པོས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡུམ་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་བོད་རྣམས་བསྲེ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ལྟར། ས་ཆོག་གི་དུས་ཀྱི་དམ་ཡེ་གཉིས། སྟ་གོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་བཅུག་པས་གསུམ་བསྲེས། དེ་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམས་པས་བཞི་བསྲེས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པས་ལྔ་བསྲེས་སོ་གསུང་ཡང༌། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལྟ་ཞོག ཆོ་ག་གཞན་དང་གོ་བསྟུན་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་པ་ལ་ཁོང་པ་རང་གི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན་སྔར་གཞན་གྱིས་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང་དོན་ཚང་འདུག་པས་ཐ་སྙད་དེ་བཞིན་གསར་དུ་མཛད་ཀྱང་ཆོག་མོད། རང་ལུགས་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་གྱི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་དག་མི་དགོས་ཏེ། ས་ཆོག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་ལྷག་གནས་གསོལ་བཏབ་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར།སྐབས་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་བསྲེ་མི་དགོས་ཤིང༌། དེའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེས་པ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྲེ་བའི་ཐ་སྙད་གཞུང་ཁུངས་མ་ནས་མ་བཤད་པས་རང་ལུགས་ལ་བསྲེ་བའི་གྲངས་ཀ་མི་བགྲོང་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ།། །།དྲུག་པ་མཆོད་གཏོར་གྱི་རིམ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་
Chinese
因此应当这样做。从前面的内容继续说，就像“这样进行开光”所说的那样，这指的是相对于彩粉坛城本身的真实开光。因此，生起誓言尊，与智慧尊融合，灌顶并加以扩展是必不可少的，因为真实的开光本身就是这三个仪轨。主尊父母在生起次第的这个阶段也属于普遍的种姓。但是，生起次第的主尊不需要像世间主一样，对眷属坛城进行扩展等活动，因为这是对彩粉之神的开光。因此，也要对主尊父母进行扩展，即使生起次第的主尊可以普遍地统治眷属，但为了使生起次第变得更好，需要依靠自生次第的加持来进行开光。由于开光者具有控制权，因此通过自生次第的化身来进行扩展。也就是说，主尊是不动金刚的种姓， 金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）；母是不动金刚种姓的金刚萨埵母。此外，在这个时候，就像布敦大师将其他坛城中的神灵混合在一起一样，在土地仪轨时，誓言尊和智慧尊是二者，放入预备仪轨的誓言尊中，混合成三者。将其升到空中，融入彩粉的誓言尊中，混合成四者。融入智慧尊中，混合成五者。虽然这样说，但即使像与时轮金刚的续部注释相比，与其他仪轨的协调非常多的萨度普札（Sādhuputra）也没有这样说。按照他自己的实践，即使以前没有人使用过这个术语，但内容是完整的，所以即使创造一个新的术语也是可以的。但由于自宗是续部注释的直接教导，所以不需要这些，因为土地仪轨中没有将坛城升到空中的做法。即使供养了剩余的神灵，他们也会前往自己的本性之地。因此，在这个时候，不需要混合预备仪轨的神灵，因为所有的这些行为都可以通过混合智慧尊来完成。因此，由于没有从经论中说明混合的术语，所以在自宗中不计算混合的数量是最好的。 第六，通过供养食子等方式使之欢喜。
English
Therefore, it should be done. Continuing from the previous content, as it says, "Having consecrated in this way," this refers to the actual consecration in relation to the mandala of colored powders itself. Therefore, generating the Samayasattva, merging with the Jñānasattva, and bestowing empowerment and expanding are indispensable, because the actual consecration itself is these three rituals. The main deity, the father and mother, also belong to the universal lineage in this stage of the generation phase. However, the main deity of the generation phase does not need to perform activities such as expanding the retinue mandala like the lord of the world, because this is the consecration of the deity of colored powders. Therefore, the main deity, the father and mother, should also be expanded, even if the main deity of the generation phase can universally rule the retinue, but in order to make the generation phase better, it is necessary to rely on the blessings of the self-generation phase for consecration. Because the consecrator has control, the expansion is done through the emanation of the self-generation phase. That is, the main deity is of the lineage of Akṣobhya, Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：Vajrasattva); the mother is Vajrasattvamātā of the Akṣobhya lineage. Furthermore, at this time, just as Butön Rinpoche uses the term "mixing" for mixing deities from other mandalas, during the land ritual, the Samaya and Jñana are two, and putting them into the Samayasattva of the preparatory ritual mixes them into three. Lifting it into the sky and dissolving it into the Samayasattva of the colored powders mixes them into four. Dissolving it into the Jñānasattva mixes them into five. Although he says this, even Sādhuputra, who has a great deal of coordination with other rituals compared to the commentary on the Kālacakra Tantra, does not say this. According to his own practice, even if no one has used this term before, the content is complete, so it is permissible to create a new term. But since our tradition is the direct teaching of the Tantra commentary, these are not necessary, because there is no practice of lifting the mandala into the sky in the land ritual. Even if the remaining deities are offered a place, they will go to their own natural abode. Therefore, at this time, there is no need to mix the deities of the preparatory ritual, because all of these activities can be accomplished by mixing the Jñānasattva alone. Therefore, since the term "mixing" is not explained from the source texts, it is best not to count the number of mixing in our tradition. Sixth, pleasing them through the order of offering torma, etc.
Tibetan
ལ་སྐབས་འདིར་ཉེར་མཁོ་མཆོད་པ་མདོར་བསྡུས་དཀྱུས་སུ་བསྒྲིགས་པའི་རིམ་པ་ལ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་མགྲོན༡། སྤྱན་འདྲེན༢། ཆུ་བཞི༣། མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་པ་༤རིགས་གཉིས༥། ན་བཟའ༦། མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་པ༧། མཆོད་པ་བཅུ་པ༨། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད༩། རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན༡༠། འདོད་ཡོན་ལྔ༡༡། བཀྲ་ཤིས་ དགེ་བའི་རྫས་བརྒྱད༡༢། མཆོད་བུམ༡༣། དམ་རྫས་བཅུ༡༤། དམ་རྫས་སོ་བདུན༡༥། ན་མཿའི་མཆོད་པ༡༦། གསང་བ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མཆོད་པ༡༧། སྣ་ཚོགས་ཐོར་བུའི་མཆོད་པ༡༨། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ༡༩། བསྟོད་པའི་མཆོད་པ༢༠། གཏོར་མའི་མཆོད་པ་༢༡རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཚན་ཉེར་གཅིག་ལས་གཞན་རྣམས་གོ་སླ་ལ། མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ། དང་པོ་ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སོགས་ནི་དྲི་ཆབ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཉིད་གཙོ་བོར་འབུལ་བ་ཡིན། གར་སྒེག་བཞད་འདོད་བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་ཡང་ལྷ་མོ་ཡིན་མོད། ཕྱག་མཚན་རྒྱན་གོས་མལ་སྟན་སོགས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཞོར་ལ་བྱུང་བའོ། །ཕྱི་མ་ཙ་སྡེ་ཐུང་རིང་ལས་སྐྱེས་པའི། །སོགས་ནི་གཟུངས་མ་ཉེར་སྤྱོད་མོ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཞོར་ཐབས་སོ། །མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཚང་བར་བཞེད། མཆོད་པ་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། བཅུ་པ་ཕྱི་མཆོད་ཉིད་དང༌། དམ་རྫས་བཅུ་དང་སོ་བདུན་ནང་མཆོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་དང༌། ན་མཿའི་མཆོད་སྔགས་ནི། སྤྱིར་མཆོད་པ་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ཡང་ལག་ལེན་ནང་མཆོད་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་བ་དང༌། གསང་བ་རྗེས་ཆགས་ནི་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །སྣ་ཚོགས་ཐོར་བུའི་སྐབས་སུ། ཉོན་མོངས་མ་ལུས་སོགས་ཕྱི་དང་འགྲེལ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ནི། །སོགས་གསང་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། །ཀུནྡ་རབ་ཏུ་ཁྱབ་བྱེད་སོགས་ཏེ། །མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་དོན་དག་པ་ངེས་དོན་སྒོམ་པ་སྟེ། འདིར་མཆོད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོད་པ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་ངེས་དོན་བསམ་ཞིང་མོས་པའོ། །དེ་ཡང་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་མཐར་བྱང་སེམས་ཀུནྡས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་དྲིའི་བྱུག་པ་དང༌། དམར་ཆས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཁྱབ་པ་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། རྣམ་དག་ཉི་ཟླ་ནི། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་སྟེ། དཀར་དམར་བཅིངས་པས་ཉི་ཟླའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དག་པའོ། །གཏུམ་མོ་འབར་བས་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་བསྲེགས་པས་སྤོས་དང༌། གཞོམ་མེད་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་
Chinese
在此，简略汇集日常所需供养之次第：供养加持宾客1，迎请2，四水3，十二供养4两种5，法衣6，十三供养7，十供养8，吉祥八宝9，轮王七政宝10，五妙欲11，吉祥 八吉祥物12，供瓶13，誓言物十种14，誓言物三十七种15，那嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之供养16，秘密后得之供养17，种种散供18，如是之供养19，赞颂之供养20，朵玛之供养21等。如是二十一条之外，其余易懂。十二供养中，首先“三界自在薄伽梵”等，乃主要供养香水等供品之物。歌舞、美貌、欢笑、欲望四者，此处虽亦为天女，然手印、饰品、衣物、卧具等物乃供品之附属。其次“从嚓德长短所生之”等，乃明妃近事女十二尊，花朵等物乃附属之方便。十二供养圆满外内密三者。十三供养及十供养乃外供，誓言物十种与三十七种属于内供之范畴。那嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之供养咒，虽为共同供养，然实修主要结合内供。秘密后得乃于前生起之坛城众尊之身等，与共同者相同。种种散供之时，“烦恼无余”等与外供解释相同。“灌顶成就之义”等与密供相关联。如是之供养乃“遍满一切根达”等，乃供养之表征，清净、胜义之禅修，因此处乃供养之主要，思维并信乐十二供养之胜义。彼亦为融乐无变之尽头，菩提心根达遍布身体乃香之涂抹，红色之物亦如是遍布乃花朵，清净日月乃二者之总和，系缚红白则日月脉气明点清净。拙火燃烧，心显现离戏论乃焚烧分别念之香，无坏无损则为风。
English
Here, the order of briefly compiling the daily necessities of offerings: Offering blessing guests 1, Inviting 2, Four waters 3, Twelve offerings 4 of two types 5, Robes 6, Thirteen offerings 7, Ten offerings 8, Auspicious Eight Symbols 9, Seven Royal Emblems 10, Five Desires 11, Auspicious Eight Auspicious Substances 12, Offering vase 13, Ten Samaya substances 14, Thirty-seven Samaya substances 15, Offering of Namah 16, Offering of Secret Subsequent Arising 17, Various Scattered Offerings 18, Suchness Offering 19, Offering of Praise 20, Torma Offering 21, etc. Thus, apart from the twenty-one items, the rest are easy to understand. Among the twelve offerings, first, "Lord Bhagavan, the Lord of the Three Realms," etc., mainly offer the objects of offerings such as scented water. The four of dance, beauty, laughter, and desire, although they are also goddesses here, the hand seals, ornaments, clothes, bedding, etc., are subsidiary to the offerings. Secondly, "Born from the short and long Tsa De," etc., are the twelve consorts of the close attendants, the flowers and other objects are subsidiary means. The twelve offerings are considered to be complete with outer, inner, and secret aspects. The thirteenth offering and the tenth offering are outer offerings, and the ten and thirty-seven Samaya substances belong to the category of inner offerings. The mantra of Namah offering, although it is a common offering, is mainly combined with the practice of inner offering. The secret subsequent arising is similar to the common one, such as the bodies of the deities of the mandala generated in front. At the time of various scattered offerings, "All afflictions without exception," etc., are explained in the same way as the outer offering. "The meaning of empowerment and accomplishment," etc., is related to the secret offering. The Suchness offering is "Kundas pervading everywhere," etc., which is the symbol of the offerings, the meditation of purity and ultimate meaning, because this place is the main offering, thinking and believing in the ultimate meaning of the twelve offerings. That is also the end of bliss and immutability, the Bodhicitta Kundas pervading the body is the application of fragrance, and the red objects pervading in the same way are flowers, the pure sun and moon are the sum of the two, and the binding of red and white purifies the channels, energies, and bindus of the sun and moon. The blazing Tummo, the mind appearing free from elaboration, is the incense of burning thoughts, and the indestructible and imperishable is the wind.