Tibetan
བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བྱུར་བསལ་ཞིང་དགེ་ལེགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཞི་རྒྱས་བརྐྱང་པ་གང་རུང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་བྱ་ཞིང༌། སྟེང་ཁང་གི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ཐད་ཉིད་དམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་གཞན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ལས་སོ་སོ་ སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་ཡིན་ན། དེ་དང་དེའི་སྦྱིན་སྲེག་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་རྒྱས་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཐབ་བཅུ་པོའི་ཚད་ནི། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཐིག་རྩར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐབས་འདིར་སྦྱིན་སྲེག་མ་གྲུབ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་སྟེ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གོ། བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་ཏེ། དེ་ཡང་བུམ་པ་བཅུ་ཡོད་ན། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བུམ་པ་བརྒྱད་དང༌། རྒྱལ་བ་ནི་ཤར་གྱི་བུམ་པའི་ཤར་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བུམ་པའི་ནུབ་ཏུ་ཕན་ཚུན་ལྟེ་བའི་བར་དུ་སོར་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་སྟོངས་ཡོད་པར་བྱས་ཏེ་འགོད། རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དུང་ཆོས་བཞག་ཅིང༌། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཉ་ཕྱིས་སམ། ཐོད་པའམ། དུང་གི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། སྒྲོན་མ་ལྔའི་རིལ་བུ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ་བཞག བུམ་པ་ལྔའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དང༌། རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་སྔར་བཞིན། རྒྱལ་བའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ནི་དུང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དམ་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ནི་ནུབ་ཀྱི་བུམ་པར་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་དབང་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་བཤམ་མོ། །རྒྱན་དང་མཆོད་གཏོར་འགྲེམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང༌། ཨོཾ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་འགོད་པར་འདོད་དོ། །མཆོད་པའི་རྟ་བབས་རྩིག་པ་ སོགས་ངེས་པ་ཅན་དུ་མི་དགོས་ཀྱང༌། མཆོད་པ་ནི་ཇི་ཙམ་རྒྱས་པ་དེ་ཙམ་བཟང་བས་གང་ཡང་བཀག་པ་མེད་ཅིང་འགལ་བ་མེད་དོ།། གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ། གཞན་གྱི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རང་ལུགས་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། དུས་ཞབས་པས་མཛད་ཟེར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་དང་བསྲེ། ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱིས་རྒྱས་འགེབས་དང༌། རྗེ་ཤེས་རབ་སེངྒེ་བ། དམིགས་པ་བརྟན་
Chinese
为了如法修持和供养，在之前进行扫除，并为了成办善妙。必须在坛城房屋中进行息增怀诛任何一种火供。或者在楼房内坛城的正上方，或者在其他坛城房屋中进行所有事业的火供也可以。如果是修持各自事业的灌顶，就要修持那个灌顶的火供。这些在精通一切者所著的火供仪轨中可以详细了解。十个火炉的尺寸，在法王ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་（藏文音译：乔列南杰）的线图中也可以了解。这样就能不错乱地理解此时期续部的注释意义。如果此时没有完成火供，在坛城供养时进行也可以成就意义，这是上师们的口诀。第四是：之后迎请宝瓶，如果有一十个宝瓶，就在八个方位放置八个宝瓶，胜者在东方宝瓶的东方，尊胜者在西方宝瓶的西方，彼此中心之间留有两指左右的空隙来放置。在胜者宝瓶上放置大的尊胜法螺，在尊胜宝瓶上放置鱼肠或者头盖骨或者法螺容器，其中放置五甘露和五种灯的丸子，念诵六种姓的种子字七遍后放置。五个宝瓶的方向是四个方位，胜者宝瓶如前一样。胜者上方尊胜宝瓶就是法螺本身，装满誓言物的头盖骨放置在西方宝瓶。其他供品和朵玛以及灌顶物也要靠近陈设。对于所有陈设的装饰和供品朵玛，想要念诵主尊的咒语和ཨོཾ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后放置。供品的马座墙壁等虽然不是必须的，但是供品越丰盛越好，所以没有任何遮止和矛盾。第二，实际修持坛城，分为宣说他宗观点和自宗观点两种。第一种是：据说时轮本尊所著的坛城仪轨中说，自己的坛城幻化和融合。其他续部广为遮盖，杰谢饶僧格巴，观想稳固。
English
In order to practice and offer in accordance with the Dharma, first sweep away and accomplish auspiciousness. It is necessary to perform any of the peaceful, increasing, powerful, or wrathful fire pujas in the mandala house itself. Or, above the mandala in the upper room, or in another mandala house, it is also acceptable to perform fire pujas for all activities. Furthermore, if it is an empowerment for accomplishing individual activities, then the fire puja for that empowerment should be performed. These can be understood in detail in the fire puja texts composed by the all-knowing great one. The measurements of the ten hearths can also be understood in the line drawings of Chögyal Phakpa ('Phags pa Chos rgyal Phags pa, 1235-1280). By this, the meaning of the tantric commentary of this occasion will be understood without error. If the fire puja is not completed at this time, it can also accomplish the meaning by performing it during the mandala offering, which is the oral instruction of the lamas. Fourth: Then invite the vases. If there are ten vases, place eight vases in the eight directions. The Victorious One is to the east of the eastern vase, and the All-Victorious One is to the west of the western vase, leaving a space of about two finger-widths between their centers. Place a large All-Victorious conch shell on top of the Victorious One's vase, and on top of the All-Victorious vase, place a fish intestine or a skull or a conch shell container, in which place the five amritas and the pills of the five lamps, reciting the seed syllables of the six lineages seven times. The direction of the five vases is the four directions, and the Victorious One's vase remains as before. The All-Victorious vase above the Victorious One is the conch shell itself, and the skull filled with samaya substances is placed on the western vase. Furthermore, the offerings, tormas, and empowerment substances should also be arranged nearby. For all the decorations and offering tormas that are displayed, it is desired to recite the mantra of the main deity and ཨོཾ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་（Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） before placing them. Although the offering stands, walls, etc., are not necessary, the more elaborate the offering, the better, so there is no prohibition or contradiction. Second, the actual practice of the mandala is divided into two: stating the views of others and one's own view. The first is: It is said that in the mandala ritual composed by Dus-zhabs-pa, one's own mandala is emanated and blended. Other tantras widely cover, Je Sherab Sengeba, contemplation is stable.