Tibetan
ས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་དག་པའོ། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཐུགས་དཀྱིལ་ལོ། །དེའི་སྒོ་བཞི་ནི་གནས་སྐབས་བཞི། མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གསུང་དཀྱིལ་དང༌། དེའི་སྒོ་བཞི་ནི་རྩ་བཞི། མཛོད་སྤུ་ནས་ཆུ་སོའི་བར་ནི་སྐུ་དཀྱིལ་དང༌། བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་བུ་ག་གཙུག་ཏོར་གྱི་ འཁོར་ལོར་བཅས་པ་ནི་སྒོ་བཞིའོ། །ཕྱི་མ་འདི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་གནས་སྐབས་བཞི་དང༌། རླུང་ལ་རྩ་བཞི་དང༌། ལུས་ལ་འཛག་པའི་སྒོ་བཞི་སྟེ་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྦྱར་བའོ།། དོན་ཚན་ལྔ་པ་འདོད་ཕྱིར་འདོད་ལ་དཔྱད་པ་ནི། འདོད་ཕྱིར་འདོད་རྣམས་ལ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཤར་སྒོའི་བྱང་དུ་ས་སྡེ་ལྷོ་སྒོའི་ཤར་དུ་ཀ་སྡེ། བྱང་སྒོའི་ནུབ་ཏུ་ལ་སྡེ་སྟེ་ས་བོན་ལྔ་ཚན་རེ་གསུངས་ནས། ནུབ་སྒོའི་ལྷོ་རུ་ཀྵཿགཅིག་པུ་ལས་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷོ་བྱང་གཉིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་དགོངས་པ་སྟེ། ནུབ་ཀྱི་གཡོན་དུ་ཀྵཿགཅིག་པུ་ལས་མི་འབྱུང་བ་ནི་དོན་ལ། ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿསྟེ་ཡི་གེ་ལྔ་ཡིན་ཡང་མཐར་གནས་བཞི་པོ་རིམ་པ་གཅིག་ལ་ལན་གཉིས་ཟློས་པ་མི་ལེགས་པ་དང༌། ལྷ་ཡང་ཁྱབ་བྱའི་འདོད་མ་སོ་དྲུག་ལས་མེད་པས། ཡི་གེ་ལྔ་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀྵཿཡིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དེས་ན་གསལ་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡང་རགས་བཤད་དམ། དགོངས་པ་གཞན་དུ་དྲངས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ཡི་གེའི་ཁམས་བསྟུན་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་སོ་སོར་ཕྲལ་ནས་བཤད་པ་དང༌། སྡེ་ཚན་བསྡོམས་པ་ལ་ཡིག་ཚོགས་ཆེ་ཆུང་དང༌། གོ་དཀའ་སླའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་གྲངས་མ་མཚུངས་པས་མི་མཛེས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། །མཛེས་མི་མཛེས་བློས་བཏགས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་ཡིན་པས་ངེས་བཟུང་མེད་ལ། གྲངས་སྙོམས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགོས་ཏེ། གཟའ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ཞབས་གཅིག་ པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་མཐོང་བས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་སྔགས་རྒྱུད་གསུང་བ་པོས་གང་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ་དགོས་ཀྱི། ཕལ་པའི་བློས་དགག་སྒྲུབ་མི་ཐུབ་པས། དབང་ལེའི་འགྲེལ་བའི་དངོས་བསྟན་འདི་ཡང་བཅོས་མ་བཏབ་པར་གདམ་ཁའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཟུར་བཞིར་རེ་རེ་དང་བཅས་པའི་འགོད་ཚུལ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་མཛེས་བྱེད་ཙམ་དུ་བློས་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
地轮以大乐轮清净。心轮是心间。它的四门是四种状态。从喉咙到肚脐的尽头是语轮，它的四门是四脉。从眉间到阴沟之间是身轮，加上大小便精液的孔穴和顶轮是四门。据说后者是脉续的密意。也就是心有四种状态，气有四脉，身有四泄门，这些门也与身语意的法相合。第五个要点是因欲而对欲的考察：对于因欲而生的诸欲，在《大疏》中说，东门之北为地部，南门之东为火部，北门之西为风部，说了各自五种种子字。唯独西门之南没有说，只有一个ཀྵཿ（藏文，梵文天城体ksha，梵文罗马拟音kṣa，摧毁）。这是因为东西方的字母是智慧，南北方认为是虚空界。西方的左边不出现ཀྵཿ（藏文，梵文天城体ksha，梵文罗马拟音kṣa，摧毁）以外的字母，实际上，虽然是ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ（藏文，梵文天城体lava ra ya ksha，梵文罗马拟音lava ra ya kṣa，水火风空摧毁）五个字母，但最后四个位置在一个顺序上重复两次是不好的，而且神也是只有三十六种能遍及的欲天母，所以五字母合一的本体就归纳为ཀྵཿ（藏文，梵文天城体ksha，梵文罗马拟音kṣa，摧毁）字。因此，即使明确地说出了这些，也不是粗略的说法，也不是必须引向其他密意，因为这是按照方位的顺序和字母的界来讲述的。而且，在这种情况下，分开来说，或者总结起来，在字数多少和理解难易上没有区别。也不要认为左右两边的数字不相等就不美观。美观与否是随心所欲的，没有定论。数字相等也不是绝对必要的，比如星曜母的坛城，和《名义集》中上师单足的坛城等，看到就知道了。因此，对于密咒续部讲述者所说的一切，都应该相信，不能用凡夫的智慧去否定或肯定。因此，对于《灌顶穗》的解释的直接指示，也不加以改造，而是作为一种选择来接受。那么，各方八个，四个角各一个的排列方式是怎样的呢？这也不是为了美观而随意捏造的。
English
The earth wheel is purified by the wheel of great bliss. The heart wheel is the heart center. Its four doors are the four states. From the throat to the end of the navel is the speech wheel, and its four doors are the four channels. From the space between the eyebrows to the water channel is the body wheel, and the holes for excrement, urine, semen, and the crown chakra are the four doors. It is said that the latter is the intention of the Root Tantra. That is, the mind has four states, the wind has four channels, and the body has four leaking doors, and these doors are also combined with the Dharma of body, speech, and mind. The fifth point is the examination of desire for the sake of desire: For the desires that arise from desire, the Great Commentary says that the earth element is to the north of the east gate, the fire element is to the east of the south gate, and the wind element is to the west of the north gate, and each of the five seed syllables is spoken. Only to the south of the west gate is not spoken, only one kṣa (藏文，梵文天城体ksha，梵文罗马拟音kṣa，摧毁). This is because the letters of the east and west are wisdom, and the north and south are considered to be the space element. To the left of the west, no letter other than kṣa (藏文，梵文天城体ksha，梵文罗马拟音kṣa，摧毁) appears, but in reality, although there are five letters lava ra ya kṣa (藏文，梵文天城体lava ra ya ksha，梵文罗马拟音lava ra ya kṣa，水火风空摧毁), it is not good for the last four positions to be repeated twice in one order, and the deities are also only thirty-six pervasive desire goddesses, so the essence of the five letters combined is summarized as the letter kṣa (藏文，梵文天城体ksha，梵文罗马拟音kṣa，摧毁). Therefore, even if these are clearly stated, it is not a rough statement, nor is it necessary to lead to other intentions, because it is told according to the order of the directions and the realm of letters. Moreover, in this case, there is no difference in the number of words and the difficulty of understanding whether they are spoken separately or summarized. Also, do not think that it is not beautiful because the numbers on the left and right are not equal. Whether it is beautiful or not is arbitrary, and there is no fixed conclusion. It is not absolutely necessary for the numbers to be equal, such as the mandala of the Star Goddess and the mandala of the single foot of the Lama in the Naming Collection, etc., you will know when you see them. Therefore, one should believe in whatever the speaker of the mantra tantra says, and one cannot negate or affirm it with the wisdom of ordinary people. Therefore, the direct instruction of the explanation of the Garland of Empowerment is not modified, but accepted as a kind of choice. So, what is the arrangement of eight in each direction and one in each of the four corners? This is also not arbitrarily fabricated for the sake of beauty.
Tibetan
སྒྲུབ་ལེའི་འགྲེལ་པར། རང་རང་གི་སྤྲུལ་གཞི་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་དང་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པར་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱ་བོད་ན་འགོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་མོད། ལྷའི་འགོད་ཚུལ་དང་ས་བོན་སྦྱོར་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་དང༌། ཕྱག་མཚན་འགོད་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ཡིན་ལ། ཡང་འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཀོད་དེ། ཨུཏྤལ་གོས་དང་གྲི་གུག་འཁོར་ལོ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཤར་གྱི་གཡས་ཏེ་གྲི་གུག་རལ་གྲི་གྲི་གུག་ཟུང༌། །པདྨ་རོ་སྣོད་དབྱུག་པ་ཤཀྟི་པདྨ་རྣམས། །ལྷོ་ཡི་གཡས་ཏེ་དགྲ་སྟ་མདའ་དང་གྲི་གུག་གཉིས། །འཁོར་ལོ་དུང་ཆོས་རྡོ་རྗེ་ཁབ་དང་འཁོར་ལོ་རྣམས། །ནུབ་ཀྱི་གཡས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་འཁོར་ལོ་གྲི་གུག་གཉིས། །ཨུཏྤལ་མེ་ལོང་རྩེ་གསུམ་པདྨ་ཨུཏྤལ་རྣམས། །བྱང་གི་གཡས་ཏེ་པི་ཝཾ་ཐོ་བ་གྲི་གུག་གཉིས། །ཞེས་སྡོམ་ལ། ཀྲི་ཡ་ས་མུད་ཙ་ནི་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་འགྱུར་ནོར་རམ་ཡིག་ནོར་ཞིག་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ ཚབ་ཏུ་ཕུབ་ཅེས་པ་བྱུང་མོད་གཞན་འདྲའོ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་བཞི་བཞི་འགོད་ཚུལ་འདི་རྣམས་ལ། ཕྱིས་བོད་པས་མི་འདྲ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱས་འདུག་པ་ནི། ཕལ་ཆེར་བློ་བཟོ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྣང་བས་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཀྱང་དགོས་པ་ཆུང་ལ། སྤྱིར་ཡང་ལུང་གསལ་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པ་གནད་དུ་ཆེའོ།། ལྔ་པ་དངོས་གཞིའི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་རྒྱན་དགྲམ་པ། ལས་བྱེད་བརྐོ་བ། སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བ། བུམ་པ་སོགས་ངེས་པའི་ཡོ་བྱད་བཤམ་པའོ། །དང་པོ་རྒྱན་དགྲམ་པ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་བཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཏད་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའི་གནང་བ་སྦྱིན། སྒོ་བཞིའི་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐོ་ཞིང༌། བུམ་སྐྱོང་རྣམས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་སློབ་དཔོན་ཡང་སྐོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་སྦྱིན་སྲེག་གི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྐོ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བདག་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཡན་ཆད་དུ་དེས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་གྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་
Chinese
在《修法释》中说，与各自的化身相结合后，一切都应安立于自明和界的方向上，这已作了阐述。对此，在汉藏两地有各种不同的安立方式。关于本尊的安立方式和种子字结合方式，已在修法中说明。手印的安立方式已在前面说明。这些都是上师口诀的无误之处。此外，从鬘中出现的安立方式如下：乌巴拉花、衣服、弯刀、轮、卡杖嘎，东方之右为弯刀、宝剑、双弯刀。莲花、血器、手杖、夏克提、莲花等，南方之右为战斧、箭和两把弯刀。轮、海螺、法轮、金刚杵、针和轮等，西方之右为法轮、轮和两把弯刀。乌巴拉花、镜子、三尖、莲花、乌巴拉花等，北方之右为琵琶、锤子和两把弯刀。总而言之，“克里亚萨穆扎”是其唯一的追随者。萨度布扎也几乎都遵循它，或许是由于翻译错误或文字错误，法轮被“吹”字所取代，其他都一样。对于在各方左侧的台座上安立四个的方式，后来藏人做了各种不同的改变，这似乎大多是臆造，即使遵循也没有太大必要。一般来说，对于没有明确经文依据的，依靠上师口诀至关重要。第五，正行之初为坛城修法。坛城修法的准备和坛城修法正行。第一部分包括陈设供品、挖掘工作、献火供和准备宝瓶等必要的物品。首先，陈设供品与通常的做法相同，很容易理解。第二部分是：然后，对于适合作为上师的四个人，授予金刚铃杵，给予上师的许可。任命为四个门的上师，并任命宝瓶守护者和火供上师。第三部分是：然后，任命一位精通十事的美好弟子为火供的事业金刚。在上师自己进行自生仪轨之前，由他进行火供。如果没有，上师自己应该进行火供，如经续和注释中所述的顺序一样。
English
In the commentary on the Sadhana Explanation, it is said that after combining with one's own emanation base, everything should be established in the direction of self-awareness and realm, which has been explained. Regarding this, there are various different ways of establishing it in both China and Tibet. The method of establishing the deity and combining the seed syllables has been explained in the Sadhana. The method of establishing the hand gestures has been explained earlier. These are the unerring points of the Lama's oral instructions. Furthermore, the method of establishment that appears in the Garland is as follows: Utpala flower, clothes, curved knife, wheel, khatvanga. To the right of the east are curved knife, sword, and double curved knives. Lotus, blood vessel, staff, Shakti, and lotuses. To the right of the south are battle axe, arrow, and two curved knives. Wheel, conch, Dharma wheel, vajra, needle, and wheels. To the right of the west are Dharma origin, wheel, and two curved knives. Utpala flower, mirror, trident, lotus, and utpala flowers. To the right of the north are lute, hammer, and two curved knives. In summary, "Kriya Samudra" is its only follower. Sadhuputra also mostly follows it, perhaps due to translation errors or textual errors, the Dharma origin has been replaced by the word "blow," but the rest is the same. Regarding the method of establishing four on the left side of each direction's platform, later Tibetans made various different changes, which seem to be mostly fabricated, and even if followed, there is not much need. In general, for those without clear scriptural basis, relying on the Lama's oral instructions is crucial. Fifth, the first of the main practice is mandala accomplishment. The preparation for mandala accomplishment and the actual mandala accomplishment. The first part includes arranging the offerings, digging the work, offering the fire puja, and preparing the necessary items such as vases. First, arranging the offerings is the same as the usual practice, and it is easy to understand. The second part is: Then, for the four who are suitable as teachers, the vajra bell and vajra are entrusted, and the teacher's permission is given. Appoint as the teachers of the four gates, and also appoint the vase guardians and the fire puja teacher. The third part is: Then, appoint a good disciple who knows the ten things as the action vajra for the purpose of the fire puja. He should perform the fire puja until the teacher himself performs the self-generation ritual. If not, the teacher himself should perform the fire puja, as in the order of the tantras and commentaries.