Tibetan
པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། མི་བརྟན་ན་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་གསུངས་ལ། གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་བདག་བསྐྱེད་ཚར་ནས་མདུན་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ། སྙིང་གར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། དེའི་མཁའ་ནང་ནས་གཙོ་བོ་སྤྲོས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་འཁོད་པ་སོགས་ལྷ་རྣམས་བཀོད་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཛད་ དོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། དེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་རིགས་འགྲེ་ཡིན་ཡང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ཆད་དོ་ཞེས་སྐྱོན་འདོགས་མོད། སྐྱོན་དེ་ནི་མི་འཇུག་པར་སྣང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ་མཆི་ཞིང༌། སྤྱིར་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བས་སྐུར་པ་ནི་མི་འདེབས་ལ། འོན་ཀྱང་དངོས་བསྟན་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་ནོ།། །།གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་ལྟར་དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས། བཟླས་པ་ཡང་བྱས་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས། གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ པ་ཡིན་ལ། གདན་དེ་ཡང་བསྡུས་པ་ཨོཾ་ཡིག་དང་པཾ་ཡིག་ལས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་གོ་ནི་ཆོད་མོད། སྐབས་འདིར་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་པད་གདན་རྣམས་ལ་ས་བོན་རྒྱས་པ་མཛད་པ་ཉིད་བསྔགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པ་ནི། པདྨ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ་བ་ཐག་དང༌། སྡོང་བུ་སྟེ་རྐང་ལོ་མར་བཅས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་འདབ་མ་དང་གེ་སར་དང་ལྟེ་བ་སྟེ་ལྔ་པོའི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སཱཾ་ནི་ལྟེ་བ། གེ་སར། ཥཱཾ་ནི་འདབ་མ། ཤཱཾ་ནི་རྐང་བུ་ལོ་མར་བཅས་པ། ནི་རྩ་བའི་ས་བོན། དེའི་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་འགྲེའོ། །ཡི་གེ་སྡེ་པ་སོ་སོ་ནི་རང་རང་གི་འབྱུང་བའི་ཁམས་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུང་རིང་གི་དབྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ང་རོ་དང༌། ཚེག་དྲག་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་གདན་ཐབས་ཤེས་ཆ་མཉམ་པས་ཀླད་སྐོར་ཐབས་དང༌། རིང་པོ་ཤེས་རབ་འཛོམ་པ་ཡིན། གཞན་ཡབ་གཙོ་བོ་ལ་ཀླད་སྐོར་ཅན་ནམ་ཐུང་ངུའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཡུམ་གཙོ་བོ་ལ་ཚེག་དྲག་ཅན་ནམ་རིང་པོའོ། །གཙོ་བོའི་གདན་ལ་ས་སྡེ་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་མཚོན་པའོ། །གཙོ་བོའི་གདན་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་ནི། ཨཾ་ཨཱཿཨ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། འཁོར་རྣམས་ལ་ར་ལས་ཉི་མ་དང༌། མ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བ་སོགས་སོ། །དེ་རྗེས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་བུམ་པ་དང་གཟུངས་མའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ས་བོན་ཙམ་དང༌། སྟེང་འོག་གི་ཀླུ་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད། གཙོ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས། རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པའི་ལྔ་འགྲེལ་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱུང་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕོ་ཉ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་རྣམ་པ་ཡབ་རྐྱང་ཡིན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། ཕོ་ཉ་མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་ཞལ་དུ་བཅུག་ནས་སླར་ཡང་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོས་ཏེ་བསྲེ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཤར་གྱི་ཞལ་དུ་འདུག་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་རབ་བགྲོད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་དག་གིས། ཞེས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཆོ་གས་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ༔ སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཛཿཡིག་གིས་དགུགས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་གཞུག་པ་དང༌། བཾ་ཡིག་གིས་བཅིང་བ་དང༌། ཧོཿཡིག་གིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཤིང་དེ་ལ་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་སྟེ་དབང་གི་དོན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་པ་ནས། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོའི་བར་གྱི་བདག་བསྐྱེད་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཤིང་ཞེས་ པས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ་བསྟན། དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཞེས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཞེས་པའི་བར་དང༌། དེ་ལ་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་སྟེ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་རོ་མཉམ་གྱི་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་བསྟན་ཚིག་གིས་གསལ་བ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པས་བྱ་དགོས་ལ། ཡི་གེ་འགོད་པའང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དོད་
Chinese
这样的瑜伽士修持自前无别。如果不稳固，就观修自前有别。成就者玉姆说，先生起自生，然后观修前生宫殿。于心间，从五种现证中生起主尊父母。从其虚空中，主尊舒展，安住于中央的座垫等，安布诸尊，以父母双运之结合，迎请智慧尊。对此，一些智者批评说，这虽然是彩粉的种类比对，但断绝了生起誓言尊。但此过失似乎不成立。这些也都是各自上师的口诀。一般而言，以其他续部的仪轨也能成办，故不应诽谤。然而，与经文的直接教导不符。第二种自宗的观点是，按照经文的直接教导，首先圆满修持自生。念诵后，将自生坛城收摄于自身。以主尊的慢心安住，清净前生坛城，生起包括座垫在内的宫殿。而且，即使将座垫简略地从嗡（唵，oṃ，唵）字和邦（པཾ，paṃ，邦）字中生起，也能明白。此时，赞叹在心间的莲花座垫上扩展种子字。也就是说，一切都有五个字，即莲花的根茎，茎干，包括叶子，花瓣，花蕊和莲心，这五者的种子字。例如，萨姆（སཱཾ，sāṃ，sāṃ）是莲心，花蕊；夏姆（ཥཱཾ，ṣāṃ，ṣāṃ）是花瓣；香姆（ཤཱཾ，śāṃ，śāṃ）是包括叶子的茎干；尼（ནི་，ni，ni）是根的种子字。一切都依此类推。每个字母的类别都与其各自的元素相符。长短的区别，以及随后的鼻音和重音，是方便智慧的差别。也就是说，主尊的座垫是方便智慧相等的，因此顶轮是方便，长的是智慧圆满。此外，父亲主尊是顶轮者或短的类别，母亲主尊是重音者或长的。主尊的座垫上的地界结合象征着普遍智慧的界限。主尊的座垫日月罗睺是由昂（ཨཾ，aṃ，aṃ）、阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ）、阿（ཨ，a，a）生起的。眷属的座垫，太阳由ra（ར་，ra，ra）生起，月亮等由ma（མ་，ma，ma）和a（ཨ，a，a）生起。之后是诸佛的生起。
English
Such yogis meditate on self and front as inseparable. If it is not stable, then meditate on self and front as separate. The great accomplished woman Yumo said, first generate the self-generation, then meditate on the palace of the front generation. In the heart, from the five abisambodhis, generate the main deity, the father and mother. From the space within it, the main deity expands, and abides on the central seat, etc., arranging the deities, and with the union of the father and mother, invite the wisdom beings. To this, some scholars criticize that although this is a comparison of colored powders, it cuts off the generation of the samaya being. But this fault does not seem to be established. These are also the oral instructions of their respective gurus. In general, it can also be accomplished with the rituals of other tantras, so one should not slander. However, it does not agree with the direct teachings of the tantra commentaries. The second view of our own school is that, according to the direct teachings of the tantra commentaries, first completely meditate on the self-generation. After reciting, gather the mandala of the self-generation close to oneself. Abiding in the pride of the main deity, purify the mandala of the front generation, and generate the palace including the seat. Moreover, even if the seat is briefly generated from the letters Om (唵，oṃ，唵) and Pam (པཾ，paṃ，邦), it can be understood. At this time, it is praised to expand the seed syllables on the lotus seats in the heart center. That is to say, everything has five letters, which are the root of the lotus, the stem, including the leaves, the petals of the flower, the stamen, and the lotus heart, which are the seed syllables of these five. For example, Sam (སཱཾ，sāṃ，sāṃ) is the lotus heart, the stamen; Sham (ཥཱཾ，ṣāṃ，ṣāṃ) is the petal; Sham (ཤཱཾ，śāṃ，śāṃ) is the stem including the leaves; Ni (ནི་，ni，ni) is the seed syllable of the root. Everything is compared in this way. Each letter category corresponds to its respective element. The difference between long and short, and the subsequent anusvara and stress, are the differences between skillful means and wisdom. That is to say, the seat of the main deity is equal in skillful means and wisdom, so the crown chakra is skillful means, and the long one is the perfection of wisdom. In addition, the father main deity is the one with the crown chakra or the short category, and the mother main deity is the one with the stress or the long one. The combination of the earth element on the seat of the main deity symbolizes the realm of universal wisdom. The sun, moon, and Rahu on the seat of the main deity are generated from Ang (ཨཾ，aṃ，aṃ), Ah (ཨཱཿ，āḥ，āḥ), and A (ཨ，a，a). For the retinue's seats, the sun is generated from ra (ར་，ra，ra), and the moon etc. are generated from ma (མ་，ma，ma) and a (ཨ，a，a). After that is the generation of the deities.
Chinese
虽然有广、中、略等各种仪轨的区别，但主要属于金刚四种、瓶灌和陀罗尼的，仅以种子字等，上下之龙王大怒母等瞬间生起。其他主尊眷属等仅从种子字和手印生起。 迎请智慧尊时，经中说：“从金刚莲花中生起”，五释中说从智慧和方便中产生。如修法中所说，使者金刚力形象是单父相，但也显示是方便和智慧双运的自性。不是使者幻化虚空，智慧尊放入口中后又从虚空中幻化混合的意思。以经文来证实：如释论中所说：“之后，阿阇黎面向东方而坐，以将要宣说的修法仪轨，进行忏悔罪业等，然后进行坛城胜妙，事业胜妙，明点的瑜伽和微细的瑜伽。之后，从智慧和方便中产生，从金刚莲花中生起，极度行走的忿怒尊之王清净者。”这指的是修法中具有方便的仪轨，以 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ༔ （藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 旺 吼）这些咒语的词句，以ཛཿ字迎请，以ཧཱུཾ་字安住，以བཾ་字束缚，以ཧོཿ字使之欢喜。智慧之轮观想为粉末坛城作为誓言坛城，并对此等味如一，是为了灌顶之义。如是说，从“将要宣说的”到“进行微细瑜伽”之间是自生起，从“粉末坛城观想为誓言坛城”来说，显示了前生起的誓言尊。从“之后智慧和”到“智慧之轮是”之间，以及“对此等味如一”之间，显示了迎请智慧尊到味如一之间。这些是直接用词句说明的。身语意的加持和种姓主的增长是天神灌顶，金刚四种的增长也是其后续，因此必须要做。书写文字也是生处加持的替代。
English
Although there are various distinctions of elaborate, intermediate, and concise rituals, mainly those belonging to the four vajras, vase empowerment, and dharanis are just seeds, and the Naga King Great Wrathful Mother of above and below are generated in an instant. Other main retinues are generated only from seeds and hand gestures. At the time of inviting the wisdom being, the tantra says, "Born from the vajra lotus," and the five commentaries say that it arises from wisdom and means. As explained in the sadhana, the messenger Vajra Power Form is a single father, but it also shows that it is the nature of the union of means and wisdom. It does not mean that the messenger conjures space, and after the wisdom being is put into the mouth, it is again conjured and mixed from space. This is proven by scripture: As the great commentary says, "Then, the master sits facing east, and with the ritual of the sadhana to be explained, performs confession of sins, etc., and then performs the supreme mandala, the supreme karma, the yoga of bindus, and the subtle yoga. Then, arising from wisdom and means, born from the vajra lotus, the king of wrathful ones who travels extremely, the pure one." This refers to the ritual in the sadhana that possesses means, with the words of the mantra ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ༔ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jah hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Zha Hum Wang Hou), with the syllable ཛཿ inviting, with the syllable ཧཱུཾ establishing, with the syllable བཾ binding, and with the syllable ཧོཿ making it pleased. The wheel of wisdom is visualized as the powder mandala as the samaya mandala, and making them of equal taste is for the sake of empowerment. It is said that from "to be explained" to "perform subtle yoga" is self-generation, and from "visualizing the powder mandala as the samaya mandala" it shows the samaya being of the front generation. From "then wisdom and" to "the wheel of wisdom is" and between "making them of equal taste," it shows from inviting the wisdom being to equal taste. These are directly explained by words. The blessings of body, speech, and mind and the increase of the lineage lord are deity empowerment, and the increase of the four vajras is also its continuation, so it must be done. Writing letters is also a substitute for the blessing of the birth place.