Tibetan
ཐིམ་པའི་གསལ་སྣང་ནི་སྒྲོན་མེ་དང༌། སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པའི་དོན་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ནི་ཟས་མཆོག་དང༌། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དངོས་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པས་རྗེས་དྲན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་འཆིང་བ་དང་མ་དག་པའི་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་སྒེག་མོ་དང༌། ལས་རླུང་རྩ་བ་ནས་ཐིམ་པ་བཞད་མ་དང༌། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ལས་རླུང་འགག་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་དང༌། གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་རོལ་མོ་དང༌། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གསུམ་གར་ཏེ། དེ་གཉིས་བསྡོམས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་རོལ་རྩེད་དང་སྔགས་མཐུས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པའོ། །གསུངས་སྒྲ་སྐད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་གླུ་དང༌། ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདོད་པ་མོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དང་གོང་གི་གར་མའི་ངེས་དོན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྡོམས་པས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་བཞིའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཆོད་པ་དངོས་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་འབུལ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ།། །།དང་པོ་ནི། དེ་ནས་མཆོད་པ་ རྒྱ་ཆེར་བཤམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་མཆོད་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་མཎྜལ་འདུས་བྱས་པ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན་ཀྱི་སྣོད་བཟེད་ཞལ་དང༌། རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་མདུན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོད་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཎྜལ་འདུས་བྱས། ཆུ་བཞི་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་མཆོད་པའི་དུང་ཆོས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བས་བཟེད་ཞལ་དུ་འབུལ་བར་བྱེད་ལ། མེ་ཏོག་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་འགྲུབ་ན་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་དང་སྤེལ་ནས་འབུལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ད་ལྟ་དེ་འགྲུབ་དཀའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་གཅིག་ལ་ནང་མཆོད་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། ཚོམ་བུ་མཚོན་ཙམ་བཀོད་ནས་ཟངས་གཞོང་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ། རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་དང་ཉེ་བར་བཞག དེའི་གཡས་གཡོན་མདུན་གསུམ་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱས་པའི་མི་གསུམ་བསྡད་དེ། མདུན་མས་ནང་མཆོད། གཡས་པས་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་དང༌། མེ་ཏོག གཡོན་པས་མཐེབ་ཀྱུ་ལྟ་བུའི་བཤོས་གཙང་དང༌། མེ་ཏོག་བཏབ་པའི་འོ་ཆབ་སྟེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་སྔགས་རེ་རེ་དང་བསྟུན་རེ་རེ་འབུལ། དེའི་དྲུང་དུ་མར་མེ་ཆེ་བ་ཞིག་སྤར། སྤོས་ཕོར་དུ་སྤོས་དུད་བ
Chinese
消融的明相是灯，离戏智慧的显现是，二者合一之义。空色之五妙欲是上妙之食，融乐不变之实是果，二者合一追忆以空色之明点束缚，融入不净之身界是娇女，业气从根本消融是笑女，二者合一于三摩地之支分中业气止息的十二地之尽头成就金刚身，不坏真言之音声是乐器，事业与智慧之大手印三者是舞蹈，二者合一是以苦行修持的嬉戏和以咒力成办利他。语声音声所有之相是歌，心与智慧不变之乐是欲女，此二者与前舞女之义身金刚合一，是果金刚四者。现在就从这部续中所出的不共供养来说，供养实物，赞颂，朵玛供养，此三者。第一，之后“广陈供养”等，再次迎请供养之境而作供养。也就是大坛城八方所陈设之曼扎，特别是东方供水的器皿，胜乐金刚宝瓶前，如成就法之供养仪轨中所说陈设曼扎。献四水时，以充满香水的供养海螺于器皿中供养。花等一一如果能成办，也与各本尊之名相合而供养，现在如果难以成办，就以一个珍宝曼扎，内供以香水涂抹，略微布置一些供品，放入铜盘等之中，靠近胜乐金刚宝瓶放置。其左右前方三人安坐，前方者献内供，右方者献香水和花，左方者献钥匙状的净食和插花的牛奶，这些供品与各咒语相配合一一献上。其旁点燃一盏大灯，香炉中燃
English
The clear appearance of dissolution is the lamp, and the appearance of non-dual wisdom is the meaning of the combination of the two. The five objects of desire of emptiness and form are the supreme food, and the reality of unchanging bliss is the fruit. The combination of the two binds the bindu with emptiness and form in remembrance, and dissolving into the impure body realm is the charming woman. The fundamental dissolution of karma energy is the laughing woman, and the combination of the two is the accomplishment of the vajra body at the end of the twelfth ground where karma energy ceases in the limb of samadhi. The sound of the indestructible mantra is music, and the three great mudras of action and wisdom are dance. The combination of the two is the play of practicing asceticism and accomplishing the benefit of others through mantra power. All aspects of speech and sound are song, and the unchanging bliss of mind and wisdom is the desire woman. The combination of these two and the meaning of the previous dancer, the vajra body, is the four vajra fruits. Now, speaking of the uncommon offerings that come from this tantra itself, there are three: the actual offering, praise, and the offering of torma. First, after "widely arranging offerings," etc., again inviting the objects of offering and making offerings. That is, the mandalas arranged in the eight directions of the great mandala, and especially in the east, the vessel for offering water, and in front of the vase of Heruka, arranging the mandala as described in the offering ritual of the sadhana. When offering the four waters, offering with a conch shell filled with fragrant water in the vessel. If flowers and so on can be accomplished one by one, they are also offered in conjunction with the names of the respective deities, but if it is difficult to accomplish this now, then with one precious mandala, the inner offering is smeared with fragrant water, and some offerings are arranged slightly, placed in a copper plate or the like, and placed near the vase of Heruka. Three people who have bathed and cleansed sit to the right, left, and front of it. The one in front offers the inner offering, the one on the right offers fragrant water and flowers, and the one on the left offers a key-like pure food and milk with flowers inserted, and these offerings are offered one by one in accordance with each mantra. A large lamp is lit next to it, and incense smoke is
Tibetan
ཏུལ། ནང་མཆོད་འབུལ་མཁན་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་གཅིག་གིས་འགྲེངས་ཏེ་ཌཱ་མ་རུ་དཀྲོལ། ན་མཿའི་མཆོད་སྔགས་ཆེན་མོས་དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་འབུལ་བ་ཡིན། ཨརྒྷཾ་ཆེན་མོའི་སྔགས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཕུལ་ཀྱང་ལེགས་སོ། །མཆོད་པའི་སྐབས་འདིར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཞི་བ་ལ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད། ཤེལ་དཀར་པོ་ལས་གྲུབ་པ་ པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན། རྒྱར་མཐོ་གང་ལྟེ་བ་སོར་བཞི་པའོ། །འདི་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་དུའང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་དངུལ། བསད་པ་ལ་ཐོད་པ། དབྱེ་བསྐྲད་ལ་ལྕགས། དབང་དགུག་ལ་གསེར་དང་ཟངས། རྨོངས་རེངས་ལ་ཤིང་དང་སའོ། །ཞི་རྒྱས་དྲི་ཞིམ་མེ་ཏོག་དཀར། །ཨ་ཀ་ར་སིཧླ་ག་བུར་སྦྲང༌། །ཀ་ར་སྦྱར་བ་བསིལ་བའི་སྤོས། །ཞི་རྒྱས་འོ་མ་ཞོ་སྦྱར་ཟན། །ཙནྡན་ལྡེ་གུའི་བྱུག་པ་དང༌། །རྩི་མར་མར་མེ་ནམ་བཟའ་དཀར། །མ་ཉམས་འབྲས་ནི་ས་ལིའོ། །བསད་བསྐྲད་དབྱེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ། །མེ་ཏོག་རོ་ཚ་ཚེར་ཅན་ནག ཁྲག་བཅས་བཤང་བ་ཤ་ཡི་སྤོས། །བསད་ལ་མཆིན་པ་བསྐྲད་ལ་ ཤ་ཁྲག་དང་སོལ་བའི་བྱུག་པ་སྟེ། །ཞག་གི་མར་མེ་ནམ་བཟའ་ནག །ཀེ་ཙེ་སོགས་ཀྱི་མ་ཉམས་འབྲས། །དབང་དགུག་མེ་ཏོག་དམར་པོ་སྟེ། །གུ་གུལ་རྒྱ་སྐྱེགས་སྤོས་དཀར་དང༌། །ཀུན་དུར་ཐང་ཆུ་བུ་རམ་སྤོས། །དབང་མར་དགུག་ལ་འབྲུ་མར་ཟན། །གུར་གུམ་གི་ཧཾ་ཙན་དམར་དྲི། །ཏིལ་མར་སྣང་གསལ་ནམ་བཟའ་དམར། །མ་ཉམས་འབྲས་བུ་ཡུངས་ཀར་རོ། །རྨོངས་རེངས་མེ་ཏོག་སེར་པོ་སྟེ། །བུ་རམ་ཨ་རུ་ར་སྦྱར་བའི། །སྤོས་ནི་སྐ་བའི་སྤོས་ཞེས་བྱ། །རྨོངས་ལ་སྲན་ཆུང་མུད་ག་དང༌། །རེངས་ལ་ཙ་ན་ཀ་ཉ་ཤ །ཡུང་པ་བབ་བླའི་དྲི་ཆབ་དང༌། །ཟར་མ་བསེ་ཤིང་འབྲུ་མར་མེ། །སྲན་ཆུང་དང་ནི་ངན་འབྲུ་ཡི། །མ་ཉམས་འབྲས་ཏེ་ནམ་བཟའ་སེར། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་བཟའ་ལྗང༌། །ཞི་རྒྱས་དབང་དགུག་ཐམས་ཅད་འབུལ། །ཞེས་སོ། །མཆོག་གི་དོན་དུ་ནི། ཞི་བ་དང་དྲག་པོའི་མཆོད་པ་ཀུན་ཡང་འབུལ་བ་ཡིན་ མོད་ཀྱི། སྤྱིར་བཏང་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་མེ་ཏོག་ཚེར་མ་ཅན་དང༌། དྲི་མི་ཞིམ་པའི་སྤོས་དང་བྱུག་པ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དམིགས་གསལ་ལས་དེ་དང་དེ་སྒོས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ན་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་དབང་ལེ་གྱ་བཞི་པར། རིན་ཆེན་ཨིཎྜ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་དང་ནི་རྣམ་མང་གོས་དང་དྲི་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་དང༌། །དྲིལ་བུ་མེ་ལོང་བླ་བྲེ་དང་ནི་རྣམ་མང
Chinese
如是，内供奉献者之后面，一人站立摇动达玛茹。以那玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之大供养咒，彼等同时供养。大供水之咒语，翻译成藏语而供养亦可。供养之时，此处经续注释中，所说物品之分类诸多，其精要为：寂静之供养，供养水之器皿。由白色水晶所成，莲花八瓣之形状。高一拃，中心四指宽。此乃一切事业，及殊胜成就之义也。如是，增益为银，诛杀为头盖骨，驱逐为铁，怀摄为金和铜，蒙昧僵直为木和土。寂增香气鲜花白，阿嘎惹，辛哈拉，冰片蜜，糖混合清凉之香。寂增牛奶酸奶混合食，旃檀得吾之涂香，油酥灯，那木匝白，未损之稻米是萨里。诛杀驱逐分离之事业等，鲜花味辣带刺黑，带血粪便肉之香。诛杀为肝脏，驱逐为肉血与炭之涂香，酥油灯，那木匝黑，凯则等之未损果实。怀摄鲜花红色，古古、རྒྱ་སྐྱེགས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）白香，熏陆香、糖水、红糖香。怀油，怀摄为豆油食，藏红花之ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）旃檀红香，芝麻油灯，那木匝红，未损果实油菜籽。蒙昧僵直鲜花黄色，红糖阿如拉混合之，香为嘎瓦之香，如是说。蒙昧为小豆木豆，僵直为鹰嘴豆鱼肉，雍巴瓦瓦之臭水，沙玛、柏树、豆油灯，小豆与恶豆之，未损果实，那木匝黄，一切事业为那木匝绿，寂增怀摄一切供养。如是说。殊胜之义为，寂静与猛厉之供养一切皆供养，然而，通常灌顶开光，带刺之鲜花，与气味不好闻之香和涂香是不做的，然而特殊情况，为了专门成办这个和那个，就必定需要。其他，供养之差别，在《四座灌顶》第四十四品中，珍宝、因扎、金花，以及各种各样的衣服、香、气味、灯，铃、镜子、唐卡以及各种各样
English
Thus, behind the inner offering provider, one person stands and shakes the Damaru. With the great offering mantra of Namaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), they are offered simultaneously. The mantra of the great Arghaṃ, it is also good to translate it into Tibetan and offer it. At the time of offering, here in the commentary on the tantras, the essence of the many classifications of substances mentioned is: For pacification, the vessel for offering water. Made of white crystal, in the shape of an eight-petaled lotus. One span high, with a center four fingers wide. This is for all activities, and also for the meaning of supreme accomplishment. Likewise, for increase, silver; for subjugation, a skull; for separation and expulsion, iron; for empowerment and attraction, gold and copper; for delusion and rigidity, wood and earth. For pacification and increase, fragrant white flowers, Agaru, Sinhala, camphor, honey, sugar mixed with cooling incense. For pacification and increase, milk and yogurt mixed with food, sandalwood and Deva's ointment, ghee lamps, white Namza, and undamaged rice is Sali. For the activities of subjugation, expulsion, and separation, flowers that are spicy, thorny, and black, incense of blood, feces, and meat. For subjugation, the liver; for expulsion, the ointment of meat, blood, and charcoal; ghee lamps, black Namza, and undamaged fruits such as Ketse. For empowerment and attraction, red flowers, Guggul, རྒྱ་སྐྱེགས་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) white incense, frankincense, sugar water, and brown sugar incense. Empowerment oil, for attraction, grain oil food, saffron's Haṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) red sandalwood fragrance, sesame oil lamps, red Namza, and undamaged fruit mustard seeds. For delusion and rigidity, yellow flowers, brown sugar and Aru-ra mixed, the incense is called Kava incense. For delusion, lentils and mung beans, for rigidity, chickpeas, fish, Yongpa Vava's foul water, Shama, cedar, bean oil lamps, lentils and bad beans, undamaged fruits, yellow Namza, for all activities, green Namza, offer all of pacification, increase, empowerment, and attraction. Thus it is said. The meaning of supreme is, all offerings of pacification and wrath are offered, however, generally, for empowerment and consecration, thorny flowers, and incense and ointment with unpleasant smells are not done, however, in special circumstances, in order to specifically accomplish this and that, it is definitely necessary. Furthermore, the difference in offerings, in the forty-fourth chapter of the Four Seats Empowerment, precious jewels, Indra, golden flowers, and various kinds of clothes, fragrances, scents, lamps, bells, mirrors, thangkas, and various kinds