Tibetan
༌། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་དུ་གསུངས་པའི་བུམ་པའི་ས་བོན་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། མན་ངག་ལྟར་སྣང་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་མེད་ལ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་དུང་ཆོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་ཅན་ལས། ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཁམས་ཕོར་དུ། །ཉུང་ཚད་བླུགས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི། །བུམ་པ་པཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་བུམ་པ་སྟེང་བཞག་བྱ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་ སྟེ། །ཞེས་པ་འདྲེན་ཏེ། དེ་ནི་བུམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་གོ་བ་ཡིན་གྱི། དེར་ནི་ཞེས་པ་དུང་ཆོས་ལ་འཆད་པ་གོ་ལུགས་ཉེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བར་འདོད་པ་ཕྱིས་བྱུང་ཕལ་ཆེར་བུམ་མཚན་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང༌། བུམ་པ་སོ་སོའི་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཅས་ཙམ་མམ། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ཙམ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་བུམ་པ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོར་ཇི་ཙམ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་ཙམ་བསྐྱེད་ཟེར་བ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིགས་དྲུག་བྱིན་རླབས། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་རྒྱས་བཏབ་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་བློ་བཟོའི་སྔགས་མང་པོ་དང༌། བུམ་པ་ལ་འདུད་ཉི་ཤུའི་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་སོགས། མདོར་ན་མཚན་པའི་རྣམ་གཡེང་དུ་མས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ན། བུམ་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ། དེའི་རྒྱས་མ་ཁེབས་ཀྱིས་དོགས་ནས་དྲན་རྐྱེན་མང་པོ་བྱས་པ་དེར་འདུག །དེས་ན་རྒྱུད་འདིར་ཐིག་ཚོན་ བུམ་པ་རྡོར་དྲིལ་ཞེས། གཙོ་ཆེ་ཆུང་འདྲ་རུང་ཁྱད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྷག་གནས་སྔར་བཤད་པས། དེ་དག་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱང་འདྲ་རུང་བར་འཐད་ལ། རྒྱུད་གཞན་དང་ལུགས་གཞན་ལ་སྒྲིག་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་རྡོར་དྲིལ་ལྷག་གནས་མེད་ཅིང༌། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ལྷག་གནས་སུ་མི་བྱེད་པས། རྫས་ཀྱི་ལྷ་གནས་འདྲ་མཚུངས་བརྩི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་བསྐྱེད་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གི ལུགས་གཞན་སྤྲོས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ན་ཡང་བུམ་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དགོས་པའི་དངོས་བསྟན་ཤུགས་བསྟན་གང་ཡང་མ་བྱུང་བ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། ཐིག་ཚོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རྣམས་ཐིག་ཚོན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པས། ཡར་ལ་བུམ་པ་དང་འོག་ཏུ་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་གོ་དགོས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ཐིག་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཕྱིན། དམ་ཚིག་པ་ཡང་ཐིག་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་ལས་འོས་མེད་དེ། དམ་ཡེ་མཚུངས་པ་སྤྱིར་ཡང་སྔགས་པ་ཀུན་གྱི་ལུགས་དང༌། སྒོས་སུ་རྒྱུད་འདི་ལས་ཀྱང་ཆེ་ཐང་དུ་མཛད་པ་རོ་མཉམ་གྱི་སྐབས་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ལས། སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་སོགས་གཙོ་ཆེ་ཤོས་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས། བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་བསྐྱེད་པ་རྩལ་འདོན་མ་མཛད་པས། སྤྱིའི་རིག་པ་དེ་འདི་ལའང་སྦྱོར་དགོས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་འདིའི་བུམ་པ་བརྒྱད་ ནི། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་དོན་གཅིག་པས། དེ་དག་ནུས་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་གསང་ཞིང་སྦས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་བཞེངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་སྡེ་ཚན་ལ་ཡོད་སྐབས་ཀྱང༌། དེ་དག་རྣམ་པ་བུམ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་བཞེངས་ན། འདིར་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པའི་ལྷ་མི་དགོས་པའི་སྡེ་ཚན་ལ་ཡོད་པའི་སྐབས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་པའོ། །ཡང་ཁྱེད་མང་པོ་དག་ཐིག་ཚོན་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་ངོ་བོ་ལྷ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ཐིག་ཚོན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་བསྒྱུར་བའི་དམ་ཡེ་བསྲེ་བ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ན། དེ་དག་དང་འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི། ལུགས་འདི་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། བུམ་པ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དྲུག་པའོ། །ཡང་དེ་དག་མི་མཚུངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་བུམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་བསྐྱེད་དགོས་སོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་བས་ཐིག་ཚོན་གལ་ཆེ་སྟེ། ཐིག་ཚོན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན་བུམ་པའི་བྱ་བ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བུམ་པ་གང་གཙོ་ཆེ་རྣག་རྗི་མོས་ཀྱང་གོ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཁྱཻད་དག་རང་ལུགས་ལ་ནོར་བ་ཞིག་སྔོན་དུ་ཁས་བླངས་ན། དེའི་ལྟག་མི་འཆོར་བའི་ཕྱིར། ནོར་པ་ལ་ནོར་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ཡེ་ནས་ཁས་མི་ལེན་པར་ལུང་རིག་ལྟར་སྣང་སད་སུད་འདྲ་ཉག་ཉུག་ཁོ་ན་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་ལུགས་ལ་སྡང་སྨྲས་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན་པ་ནི། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གདོན་གྱིས་བསླད་པས་སྤྱང་ཐལ
Chinese
因为这与续部注释中明确说明的瓶的种子字相违背，所以这种看似诀窍的说法是没有意义的。有些学者为了支持在海螺法器中圆满观修坛城，引用《黑汝嘎续》的莲花注释说：“一切从水中，倒入器皿中，少量倒入，胜利者的，瓶从pAM（藏文，梵文天城体：पཾ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生起，珍宝瓶置于上方。在那里生起坛城。”这指的是在瓶中生起坛城，而不是将“在那里”解释为海螺法器，这种理解是错误的。此外，西藏后来的时轮金刚派大多将瓶的名称观想为本尊，在每个瓶中观想五部佛母等，或者观想五部佛父佛母十尊等，以及将各方的本尊观想在各方的瓶中等，有各种广略不同的本尊观想仪轨。还说，在伟大的尊胜佛母灌顶中，要观想多少坛城的本尊，就观想多少本尊。所有本尊也都进行六道加持，迎请、融入智慧等各种广略不同的仪轨，以及许多自编的咒语，如“嗡 班扎 萨埵 雅 梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，呀，梭哈）”等，以及对瓶子作二十一种礼敬赞等。总之，以各种名相的散乱扰乱了续部，其他续部中印度和西藏的学者所著的坛城仪轨中，在瓶的生起中观想本尊众，因为担心其繁琐而做了许多提示。因此，这部续部中说，线条、颜料、瓶、金刚铃杵等，无论主次大小相同，都以先前所说的剩余处的方式存在，因此，这些仪轨的广略相同也是合理的。不需要与其他续部和其他派别相一致，因为那些续部没有金刚铃杵的剩余处，线条颜料的加持也不作为剩余处，所以没有必要将物质的本尊处所视为相同。这只是自己宗派的瓶生起就足够了，对于那些喜欢采用其他宗派的繁琐仪轨的人来说，这是有过失的第一个原因。续部注释的任何地方都没有明确或暗示地说瓶生起需要具有面容和手足的本尊，这是第二个原因。
English
Because this contradicts the seed syllable of the vase explicitly stated in the tantra commentary, this seemingly skillful instruction is meaningless. Some scholars, in order to support the complete visualization of the mandala in the conch shell, quote from the Lotus Commentary of the Hevajra Tantra: "Everything from water, pour into a vessel, pour a small amount, of the Victorious One, the vase arises from paṃ (藏文，梵文天城体：पཾ，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦), the precious vase is placed on top. There, the mandala should be generated." This refers to generating the mandala in the vase, not interpreting "there" as the conch shell, which is a misinterpretation. Furthermore, most of the later Kalachakra traditions in Tibet visualize the names of the vases as deities, visualizing the five Buddha Mothers, etc., in each vase, or visualizing the five Buddha Fathers and Mothers, ten deities, etc., and visualizing the deities of each direction in the respective vases, etc., with various elaborate and concise deity visualization rituals. It is also said that in the great empowerment of the Victorious Mother, as many deities of the mandala as there are, that many deities should be visualized. All the deities are also blessed with the six realms, inviting and merging wisdom, etc., with various elaborate and concise rituals, and many self-composed mantras, such as "oṃ vajrasattva ya svāhā (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva ya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，呀，梭哈)," etc., and making twenty-one homages to the vase, etc. In short, the tantra is disturbed by various distractions of names, and in the mandala rituals written by Indian and Tibetan scholars in other tantras, the assembly of deities is visualized in the generation of the vase, and many reminders are made for fear of its complexity. Therefore, this tantra says that lines, colors, vases, vajra and bell, etc., whether major or minor, are the same, and exist in the manner of the remaining place as previously explained. Therefore, it is reasonable that the elaboration and conciseness of these rituals are the same. It is not necessary to conform to other tantras and other schools, because those tantras do not have the remaining place of the vajra and bell, and the blessing of lines and colors is not regarded as the remaining place, so there is no need to regard the deity places of the substances as the same. This is just enough for the vase generation of one's own tradition, and for those who like to adopt the elaborate rituals of other schools, this is the first reason for having faults. Nowhere in the tantra commentary is it explicitly or implicitly stated that the vase generation needs deities with faces and limbs, this is the second reason.
Chinese
是的。续释中说，线条颜色的智慧尊五部五母，都以线条颜色本身的形式迎请。因此，上面是宝瓶，下面是孩童进入的灌顶物，所有这些之间都应如此理解。智慧尊以线条颜色的形式迎请之后，誓言尊也只能是线条颜色的形式。因为誓言尊和智慧尊相同，这既是所有持明者的共同观点，尤其是此续中，也从平等味等场合可以得知。因此，这是第三个理由。此外，此续王中，除了身像和经卷等少数最重要的之外，对于坚固之物，在加持时，没有特意展现具有面容手印之相。因此，普遍的理应也适用于此，这是第四个理由。还有，此处的八宝瓶，与大乐轮的八宝瓶意义相同。因为这些是空行母们秘密隐藏的方便身。即使在将所有其他本尊观想为面容手印的生起次第的修持部类中，这些（八宝瓶）也不会观想为宝瓶之外的其他形象。那么，在此不需要面容手印本尊的部类中，更不用说了，这是第五个理由。还有，你们很多人将线条颜色从各自的种子字中，虽然本体是本尊，但形式不改变为线条颜色之外的其他形象，进行誓言尊和智慧尊的融合。因为这些和此（处）没有理由上的差别。这被称为：此宗的立宗，以及对具有面容手印宝瓶的破斥之量，是第六个理由。还有，如果认为这些不相同，在灌顶时宝瓶最重要，所以需要观想为面容手印，那是不对的。因为线条颜色比宝瓶更重要，如果没有线条颜色的修法坛城，宝瓶的作用就是空虚的。坛城和宝瓶哪个更重要，难道不是随便问问就明白了吗？你们如果先承认自己宗派的错误，为了不失去颜面。明明知道是错误，却始终不承认，只是做些看似符合教理和逻辑的狡辩。反而对正确的宗派一味地诽谤，这是被偏见的魔鬼所迷惑的愚蠢之举。
English
Yes. It is said in the commentary on the Tantra that the five wisdom consorts and five mothers of the lineage of lines and colors are invited in the form of the lines and colors themselves. Therefore, it should be understood that between the vase above and all the empowerment substances of the child entering below, it is like that. After the wisdom consorts have been invited in the form of lines and colors, the samaya consorts must also be in the form of lines and colors. Because the samaya and wisdom consorts are the same, this is the common view of all vidyadharas, and especially in this tantra, it can be known from occasions such as equal taste. Therefore, this is the third reason. Furthermore, in this King of Tantras, except for a few of the most important such as body images and scriptures, for stable objects, during the blessing, the manifestation of those with faces and hand gestures is not emphasized. Therefore, that general principle must also be applied here, which is the fourth reason. Also, the eight vases here are the same in meaning as the eight vases of the Great Bliss Mandala. Because those are the secret and hidden bodies of the skillful means of the consorts. Even when all other deities are visualized as having faces and hand gestures in the category of generation stage meditation, those (eight vases) are not visualized as other than the form of vases. So, in the category where deities with faces and hand gestures are not needed here, what need is there to mention it, this is the fifth reason. Also, many of you blend the samaya and wisdom consorts by not transforming the lines and colors from their respective seed syllables, although the essence is the deity, but the form is not transformed into anything other than the lines and colors themselves. Because there is no difference in reasoning between those and this (practice). This is called: the establishment of this system, and the valid cognition that refutes the vases with faces and hand gestures, is the sixth reason. Also, if you think that those are not the same, and that the vase is the most important during the empowerment, so it is necessary to visualize it as having faces and hand gestures, that is not correct. Because lines and colors are more important than the vase, if there is no mandala for the practice of lines and colors, the function of the vase is empty. Which is more important, the mandala or the vase, isn't it understood by just asking? If you first admit a mistake in your own system, in order not to lose face. Knowing that it is a mistake, you still do not admit it, but only make seemingly logical and reasonable arguments. On the contrary, you only take to heart the slander of the correct system, this is a foolish act of being deceived by the demon of bias.