Tibetan
བུ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ལ་གདབ། །ཅེས་འབྱུང་ན། གསོལ་གདབ་ཀྱི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པར་ཕུར་གདབ་བྱེད་པ་ལྟར་བྱུང་ཡང༌། བཏབ་ནས་ཞེས་པའི་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡང་མིན་ལ། སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་སྟོན་པའང་མིན་ཏེ། ཚིག་གི་ཕྲད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ན། བཏབ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྭ་འགྱུར་ལས། དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་སེང་ལྡེང་ལས་བྱུང་མཁྲང་པའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ནི་ས་ལ་གདབ། །ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། འ་ཞ་འགྱུར་ལས་ནི། ཚིག་གི་ཕྲད་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་གཞན་སྟོན་རྒྱུ་མེད་པས་མི་མངོན་བར་བསྡུས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་གསོལ་བཏབ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྲ་བའི་སེང་ལྡེང་ལས་བྱུང་ཕུར་བུས་ས་ལ་གདབ། ཅེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རྒྱ་སྐད་དུ། ཏཱ་ནེ་བཱ་དྷྱེ་ཥྱ་ སརྦཱན་དྲྀ་ཌྷ་ཁ་དིར་མ་ཡཻཿ ཀཱི་ལ་ཀཻཿཀཱི་ལ་ཡེ་ཏ་ཀྵྨཱཾ། ཞེས་པ་བསྒྱུར་ན། ཏཱ་ནེ་བ་དེ་དག ཨ་དྷྱཻ་ཥྱ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང༌། སརྦཱན་ཀུན་ལ། དྲྀ་ཌྷ་སྲ་བ། ཁ་དིར། སེང་ལྡེང༌། མ་ཡཻཿ ལས་བྱུང་པ། ཀཱི་ལ་ཀཻཿ ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱིས། ཀཱི་ལ་ཡེ་ཏ་ཕུར་བུས་གདབ། ཀྵྨཱཾ་ས་ལ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་འདིའི་རིགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཕྲད་ནི། རྒྱ་སྐད་དུ་ཥྱ་ཞེས་པའི་ཡ་བཏགས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ། ནས་ཏེ་ཅིང་ཞེས་སོགས་གང་དུ་བསྒྱུར་ཡང་འདྲ་སྟེ། གསོལ་བ་ཡང་བཏབ། ཕུར་བུ་ཡང་འདེབས་ཞེས་པར་འགྱུར་གྱི། སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་དུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ས་ལྷའི་ཆོ་ག་དང༌། ཕུར་གདབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་གསུངས་པ་ནི། གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་གཉིས་རིགས་འདྲ་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་མེད་པར་རང་ཀར་འཇུག་པ་དགག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གང་དུ་བྱེད་པའི་ས་མཚམས་ནི། འོག་ཏུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་ཆེ་གེ་བདག་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བཞེང་བར་བགྱིད། ཅེས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དག་པའི་གནས་ནི་ལེགས་པར་གང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཀོད་པ་རུས་སྦལ་རྒྱབ་བཞིན་མཐོ་བ་དག །ཅེས་སོགས་རྫས་ལྔ་སྟ་གོན་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་བཞེང་བར་བགྱིད་ཅེས་པའི་རྗེས་སུ། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་སོགས་སྤྲེལ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །མཁས་ མཆོག་བུ་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷ་སྟ་གོན་བསྟན་པར་བཞེད་ན། དེ་ལས་བརྒྱུད་པར་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རང་ཉིད་ལྷ་སྟ་
Chinese
兒子們將其釘在地上。如果這樣說，雖然像是祈請之後立即釘木橛，但「釘了之後」的「之後」並非立即，也不是表示先後順序，因為只是連接詞語的助詞，所以意思是「釘了」。如《惹譯》中說：「向所有這些祈請之後，將堅硬的由桑樹製成的木橛釘在地上。」《阿夏譯》中說：「除了詞語的助詞之外，沒有其他意義可表示，所以簡略地說，向所有這些祈請之後，用堅硬的桑樹製成的木橛釘在地上。」就像這樣。這在漢語中是：ཏཱ་ནེ་བཱ་དྷྱེ་ཥྱ་སརྦཱན་དྲྀ་ཌྷ་ཁ་དིར་མ་ཡཻཿ ཀཱི་ལ་ཀཻཿཀཱི་ལ་ཡེ་ཏ་ཀྵྨཱཾ། (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)翻譯過來是：ཏཱ་ནེ་བ་དེ་དག(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)那些，ཨ་དྷྱཻ་ཥྱ་(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)祈請，སརྦཱན་(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)所有，དྲྀ་ཌྷ་(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)堅硬，ཁ་དིར།(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)桑樹，མ་ཡཻཿ(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)製成的，ཀཱི་ལ་ཀཻཿ(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)木橛們，ཀཱི་ལ་ཡེ་ཏ་(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)用木橛釘，ཀྵྨཱཾ་(藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思)在地上。因此，此類連接的詞語助詞，就是漢語中「ཥྱ་」這個字的「ཡ་」字尾，無論翻譯成「之後」、「了」、「著」等等都可以，會變成「也祈請了，也釘木橛了」，而不會變成先後順序。特別是，在土地神儀軌和釘木橛之間說這些，是因為將祈請的兩個詞語作為同類的一個部分，並且是為了防止沒有老師而自己隨意進行。而那在哪裡進行的界限是，下面說：「為了眾生的解脫，某某我等也要建立主尊的壇城。」這就是，在那之後立即說：「清淨的地方要好好地填滿，非常平坦地佈置，像烏龜背一樣高。」等等，說了準備五種物品，並且在「建立」之後，很明顯地說了「從各個方向」等等是拋灑之物，而且也來自於不顛倒理解續部意義的諸位大德的口訣。大學者布敦也認為「為了眾生的解脫」等等是顯示準備本尊，一些想要從那裡傳承的人，自己準備本尊
English
The sons should drive them into the ground. It says, although it seems that immediately after the supplication, the pegs are driven in, the 'after' in 'after driving' is not immediate, nor does it indicate a sequence of events. Since it is merely a conjunction of words, it means 'having driven'. As it says in the Ra translation: 'Having supplicated all of them, drive the hard pegs made of sengdeng wood into the ground.' And in the A-zha translation, it is abbreviated without showing any other meaning except the conjunction of words: 'Having supplicated all of them, drive the hard pegs made of sengdeng wood into the ground.' It is just like that. This in Chinese is: tā ne bā dhyē ṣya sarvān dṛḍha khadira mayaiḥ kīlaka kīlayeta kṣmāṃ. Translating that: tā ne ba de dag (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) those, a dhyai ṣya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) supplicating, sarvān (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) all, dṛḍha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) hard, khadira (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) sengdeng wood, mayaiḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) made of, kīlaka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) pegs, kīlayeta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) drive with pegs, kṣmāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) into the ground. Therefore, the conjunction of words of this kind is the 'ya' suffix of the Chinese word 'ṣya'. It is the same whether it is translated as 'after', 'having', 'while', etc. It will become 'also supplicated, also driving pegs', but it will never become a sequence of events. In particular, the reason for saying this between the earth deity ritual and the peg-driving is that the two words of supplication are made into one category of the same kind, and it is to prevent engaging in it arbitrarily without a teacher. And the boundary of where to do that is below: 'For the sake of the liberation of sentient beings, I, so-and-so, will also erect the mandala of the main deity.' This is it. Immediately after that, it says: 'The pure place should be well filled and arranged very evenly, high like a turtle's back.' And so on, it says to prepare the five substances, and after 'erecting', it is very clear that 'from all directions' etc. is for scattering, and it also comes from the instructions of those who understand the meaning of the tantras without inversion. The great scholar Buton also considers 'for the sake of the liberation of sentient beings' etc. to be showing the preparation of the deity. Some who want to transmit from that, prepare the deity themselves.
Tibetan
གོན་འོག་ཏུ་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་སྙིང་ལ་བཞག་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེ་མི་འཐད་དེ་འདི་ནི་སློབ་མ་སྲུང་བ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཙམ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བཞེང་བར་བགྱི། ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་མེད་དུ་བཏང་བ་དང༌། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ཞེས་སོགས་ཁོ་ན་ཙམ་ཞིག་གཞན་དུ་སྐྱོགས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་ཚིམ་པར་ཟད་དོ། །འདི་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་སྙན་གསན་དབབ་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་དང༌། ཞེས་སོགས་དོན་གཅིག་ལ། ཆེ་གེ་བདག་ཀྱང་སོགས་དང༌། མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་སོགས་དོན་གཅིག །གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་སོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་སོགས་དོན་གཅིག །མཆོག་གིས་ཐུགས་རྗེས་སོགས་དང༌། བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་ཅན། སོགས་དོན་གཅིག་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སོགས་དང༌། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་སོགས་སྦྲེལ་དགོས་པར་ངེས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཚིག་རྐང་གསུམ་པོ་དེ་སྙན་གསན་དབབ་པར་གོ་དགོས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་སྙན་གསན་དབབ་པ། བཅོམ་ལྡན་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་མཆོག་ཅེས་སོགས་མེད་ཀྱང༌། གོང་མས་རང་ལུགས་ལ་ཆོག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ལ་མོས་ན་ དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་གོ་བར་བྱ་ཡི། ཁ་ཅིག་ལྟར་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཅལ་ཅོལ་ལ་ལེགས་བཤད་དུ་བརྫུ་བར་མི་བྱའོ། །ཡང་དེ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་རྒྱུད་གཞན་ལ་བུམ་པ་སྟ་གོན་གྱི་སྔོན་དུ་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་ཀྱང༌། དུས་འཁོར་ལ་ནི་མི་རུང་སྟེ་མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རྫས་ལྔ་སྟ་གོན་འགྲོ་དགོས་པར་བཤད་ལ། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་བརྟགས་ནས། ངན་ན་རེ་ཞིག་ཐིག་མི་འདེབས་པར་བགེགས་གཞོམ་པ་བྱེད་ལ། བཟང་ན་གདོང་ཐིག་འདེབས་དགོས་པ་ཡིན་པར་དུས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་འདོད་དགོས་ལ། ཐིག་མ་བཏབ་པར་ལྷ་སྟ་གོན་མི་རུང་སྟེ་ལས་ཐིག་མ་བཏབ་པ་ལ་ལྷག་གནས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ངེས་ཐུབ་པ་མི་སྲིད། ལྷག་གནས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་གདན་གྱི་སར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་མཚན་རྣམས་མ་འཆོལ་བར་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་དེ་རིང་བྱས་པའི་ནང་བར་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་ལྷ་ལྷག་གནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། འདི་བའི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ཆུང་གང་ལ་ཡང༌། ལས་ཐིག་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་ལྷ་སྟ་གོན་མི་རུང་སྟེ། ལྷག་གནས་ཀྱི་ས་གཞི་ངེས་མི་ཐུབ་པའི
Chinese
仅仅把那些放在心里，这样说：那不合适，因为这是在保护弟子之后，为了不让弟子受到障碍。仅仅说向佛祈祷，就是把“坛城将被建立”这句话变得没有意义，并且仅仅满足于把“凡是各方”等等稍微挪动一下。这与从总续部中出现的耳传灌顶意义相同，这里“为了众生的解脱”和“为了对弟子的慈爱”等等意义相同。“某某我”等等和“怙主慈悲的自性”等等意义相同。“凡是各方”等等和“佛陀眷属”等等意义相同。“以殊胜的慈悲”等等和“我是金刚某某”等等意义相同。因此，“为了众生”等等和“凡是各方”等等必须连接起来。而且，必须理解这三句诗是耳传灌顶。即使其他续部的耳传灌顶没有“薄伽梵某某”这样的“殊胜”等等，但上师认为自己的传统可以，如果喜欢繁琐，因为意义相同，做两个也不矛盾。不要像有些人那样，把无关的闲聊伪装成善说。还有，他们这样说，虽然其他续部在瓶灌顶之前进行本尊的准备，但在时轮金刚中不行，据说在床垫余处之前必须进行五种物质的准备。通过床垫余处来观察梦境，如果不好，就暂时不画线，而是进行驱除障碍，如果好，所有时轮金刚行者都必须认为需要画脸线。不画线就不能进行本尊的准备，因为不画事业线就无法确定余处本尊的位置。因为需要使余处本尊各自的座位的彩粉本尊标志不混淆。他们说，在今天做完五种物质余处之后，中间画事业线，然后进行本尊余处。不仅如此，在时轮金刚中，无论大小，任何四部续部的坛城，不事先画事业线就不能进行本尊的准备，因为无法确定余处的地基。
English
Keeping only those in mind, they say: That is not appropriate, because this is after protecting the disciples, in order to prevent the disciples from encountering obstacles. Merely saying to pray to the Buddha is to render the phrase "The mandala will be built" meaningless, and they are merely satisfied with slightly shifting "All those in all directions" and so on. This is the same in meaning as the ear-whispered empowerment that comes from the general tantras, here "For the sake of the liberation of beings" and "For the sake of love for the disciples" and so on are the same in meaning. "So-and-so I" and so on, and "Lord, the nature of compassion" and so on are the same in meaning. "All those in all directions" and so on, and "Buddha's retinue" and so on are the same in meaning. "With supreme compassion" and so on, and "I am Vajra so-and-so" and so on are the same in meaning. Therefore, "For the sake of beings" and so on, and "All those in all directions" and so on must be connected. Moreover, it must be understood that those three lines of verse are ear-whispered empowerment. Even if other tantras' ear-whispered empowerment does not have "Bhagavan so-and-so" such as "supreme" and so on, the upper ones consider their own tradition to be sufficient, and if they like elaboration, it is not contradictory to do both because the meanings are the same. Do not, like some people, pretend that irrelevant chatter is well-spoken. Furthermore, they say that although other tantras prepare the deity before the vase empowerment, it is not permissible in the Kalachakra, and it is said that the five substances must be prepared before the bed residue. After examining the dream with the bed residue, if it is bad, one temporarily does not draw the line but performs the destruction of obstacles, and if it is good, all Kalachakra practitioners must think that it is necessary to draw the face line. It is not permissible to prepare the deity without drawing the line, because without drawing the activity line, it is impossible to determine the position of the deity of the residue. Because it is necessary to prevent the colored powder deity signs of each of the residue deities from being confused on their respective seats. They say that after doing the five substances residue today, the activity line is drawn in the middle, and then the deity residue is performed. Not only that, in the Kalachakra, no matter how large or small, in any mandala of the four classes of tantras, it is not permissible to prepare the deity without first drawing the activity line, because it is impossible to determine the foundation of the residue.