Tibetan
ནས་ལྷག་ཆོས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། གཞན་དག་ནང་བར་སྤྱི་འགྲོ་ས་ལྷ་སྟ་གོན་ལོགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྐབས་འདིར་ཡང་ས་སློང་བའི་ཆོ་ག་བསྐྱར་ནས་མི་དགོས་ཏེ། ཐུན་གཅིག་ལ་ས་སླང་བ་ལན་གཉིས་བྱས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། ས་གཞི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ལ་དགའ་སྟོན་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའོ། །བཞི་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་སྲུང་མ་དྲུག་ཅུའི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང༌། གཤེགས་གསོལ་དང༌། སྨོན་ལམ་སོགས་ཞོར་ལ་འོངས་པའི་ཆོ་གའོ། །གལ་ཏེ་འཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱི་སྤྱི་འགྲོས་དང་བསྲེས་ཏེ་སྤྲོས་པ་བྱེད་འདོད་ན། དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་གོ་རིམ་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྒྱུར་ཏེ། ཉི་མ་དེ་ལ་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་མི་བྱེད་པར། དང་པོར་ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་ལས་ས་བསླངས། དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། དེ་ནས་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱངས། དེ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་འདུག་ནས། སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་བསྒོམ། མ་ ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི་སོགས་ཀྱིས་སྙན་མནན། རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞིའི་གཙོ་བོ་བསྐོས། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཞིའི་གསོལ་བཏབ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེགཕྱག་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཁྲོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་ཞིང་འགྲོ་བས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྐང་སྟབས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གར་དང༌། གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་གནས་ངེས་ཅན་ལྔ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རྐང་སྟབས་སོགས་ངེས་མེད་བརྒྱད་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་རླབས་སོགས་གོམ་པས་བགྲོད་ཚུལ་བཞི་དང༌། བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བསྐྱོད་དགུ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བསྒྲེང་བ་སོགས་ཚུལ་དྲུགརལ་གྲི་སོགས་ཚུལ་བཅུ་གསུམ། གདན་གྱི་ཚུལ་བཅུ་སྟེ་ཚུལ་ཉེར་དགུ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་གཉིས་དང༌། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་སོགས་ཕྱོགས་འདིར་འཕྲེང་གར་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བྱ་སྟེ། མཐར་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་བཏབ། ས་གཞི་སྤྱན་འདྲེན་བྱེད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་ལྟར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཅུང་མི་ལེགས་པར་མངོན་ལ། ལྷག་མ་གར་གྱི་བྱ་བ་སྣོན་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་ཀྱང་བྷ་ར་ཏ་ལ་ཁ་འཕངས་མཛད་པ
Chinese
因此，剩余的仪轨等都包含在内。其他情况下，将共同的地神祭祀和准备工作分开进行是多余的。此时也不需要重复进行请地的仪轨，因为一次法会中请地两次就太过分了。再次向土地供奉祭品，是为了庆祝土地本初清净无二无别，经续的注释中有明确说明。第四个是后续仪轨，之后再次供奉六十护法的朵玛，以及送神和祈愿等顺带进行的仪轨。如果想要与念珠等的共同仪轨混合并加以扩展，可以按照那种方式稍微改变顺序。在那一天，首先不进行自生本尊的修持，而是首先从地方神和村庄神那里请地，然后供养并遣送土地女神，接着用咒语净化土地，之后安坐在坛城的土地上，观想包含守护轮的自生本尊的广大修持。「不住于任何一方」等语进行劝请安住，用大金刚杵和大铃等指定四方的首领，然后向四方祈祷，将坛城升到空中。以手印、发心、忿怒的傲慢和金刚的目光注视一切方向，并通过行动生起傲慢，用脚步在各方向巡视，对魔障下令，加持坛城的土地，进行方便智慧双运的舞蹈，以及右伸等五个固定位置，男性的脚步等八个不定位置，海浪等四种以脚步行进的方式，击打等九种遍动，金刚杵竖立等六种姿势，刀剑等十三种姿势，坐垫的十种姿势，总共二十九种姿势，以及两种金刚的目光，舞蹈的九种姿态等，在此处也应适当地进行被称为串舞的各种舞蹈，最后用金刚橛击打魔障，按照迎请土地的传统进行。然而，改变经续注释中所说的仪轨顺序似乎不太好，但增加舞蹈等行为并没有冲突，因为经续注释本身也提到了婆罗多舞。
English
Therefore, the remaining rituals, etc., are all included. In other cases, separating the common earth deity offering and preparations is redundant. At this time, there is no need to repeat the ritual of requesting the earth, because it would be too much to request the earth twice in one session. Offering sacrifices to the earth again is to celebrate the primordially pure and non-dual nature of the earth, which is clearly stated in the commentaries on the tantras. The fourth is the subsequent ritual, after which the torma of the sixty protectors is offered again, as well as the sending of the deities and prayers, which are rituals that come along the way. If you want to mix it with the common rituals of rosaries, etc., and expand it, you can change the order slightly according to that method. On that day, instead of first practicing the self-generation of the deity, first request the earth from the local deities and village deities, then offer to and send away the earth goddess, then purify the earth with mantras, and then sit on the ground of the mandala and contemplate the extensive practice of self-generation of the deity including the protective wheel. With the words "not dwelling in any direction," etc., invite them to abide, and designate the leaders of the four directions with the great vajra and the great bell, etc. Then, after praying to the four directions, raise the mandala into the sky. Look in all directions with mudras, bodhicitta, the pride of wrath, and the gaze of the vajra, and generate pride through actions. Circumambulate in all directions with footsteps, command the obstacles, bless the ground of the mandala, perform the dance of the union of skillful means and wisdom, as well as five fixed positions such as the right extension, eight unfixed positions such as the male's footsteps, four ways of walking with footsteps such as ocean waves, nine pervasive movements such as striking, six postures such as raising the vajra, thirteen postures such as swords, ten postures of the seat, a total of twenty-nine postures, as well as two vajra gazes, nine dance postures, etc. Here, various dances known as garland dances should also be performed as appropriate, and finally the obstacles are struck with the vajra dagger, according to the tradition of inviting the earth. However, changing the order of the rituals mentioned in the tantra commentaries does not seem very good, but adding dance and other activities does not conflict, because the tantra commentaries themselves also mention Bharata dance.
Tibetan
ས་སོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་རྐང་སྟབས་ཀྱི་སྔགས་དང༌། འཕྲེང་གར་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐ་དད་པའི་སྔགས་མང་པོ་འདི་ རྣམས་རྡོ་རྗེ་གུར་དང་སྒྱུ་དྲ་དང༌། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་གར་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཕྲེང་པའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བྱིན་པ་དང༌། དར་པན་ཨ་ཙརྱ་སོགས་ཀྱིས་ནི་བཤད་དེ། བྷ་ར་ཏ་ལས་གར་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་མིན་དང་བགེགས་ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མང་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་སྔོན་གྱི་གསང་སྔགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱར་པའི་ལག་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འོན་ཀྱང་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་ཅི་བདེར་སྤྱོད་དོ། །ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྲུང་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཞིག་དང་ཁྱད་མེད་ལ། ས་བཟུང་བ་ལ་སྲུང་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པས་ཀྱང་རུང་པ་ལྟ་བུར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པས། མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ཐོག་མར་མི་སྒོམ་ཕྱིན། ས་གཞིའི་དབུས་སུ་འདུག་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་སྒོམ་པའི་དོད་དུ། བདུད་སྲེག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྲུང་འཁོར་རྒྱས་པ་ཙམ་བསྒོམས་ནས། སྙན་མནན་པ་མན་ཆད་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་མངོན་མོད། དེ་དག་ན་འཕྲོས་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། དཀྱུས་སུ་བཤད་པའི་རང་ལུགས་སྤངས་ནས་གཡར་པོའི་སྤྲོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གཉིས་པ་སྟ་གོན་གྱི་བྱ་བ་ལ། གསོལ་པ་བཏབ་པ་དང༌། རྫས་ལྔ་ལྷག་གནས་དང༌། སློབ་མ་ལྷག་གནས་དང༌། མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། ཞེས་པ་ནས། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བསྡུའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཞེས་ བྱ་བ་འདི་ནི། ལུགས་འདིའི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དོན་ཡིན་པར་གྲུབ་ཅིང༌། དེ་ཡང་སྟ་གོན་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ན། ཉི་མ་གཉིས་པའི་སྐབས་འདིར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྟ་གོན་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་བྱེད་ན། ཉི་མ་དང་པོའི་སྐབས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དོད་ཡིན་ཡང་དོད་ཙམ་ཡིན་གྱིས་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་རང་གི་ལུགས་ལ་གང་འབྲེལ་ཆགས་པ་དེའི་སྐབས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དོད་པོ་དེའི་ཤུལ་གྱི་དུས་སྐབས་སུ་དགོས་པར་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། གང་དག་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་སོགས་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སེང་ལྡེང་རང་བཞིན་སྲ་བའི་ཕུར་
Chinese
地界品。 前面所说的脚部姿势的咒语，以及环舞等等不同姿势的众多咒语，这些并非出自金刚幕、幻网以及金刚手灌顶等等显示舞蹈姿势的续部。因此，环舞的直接教导中也没有。然而，种姓的加持以及达波阿阇黎等则有讲述。如同在《婆罗多舞论》中，舞蹈时有很多平息非天和障碍的词语一样，以前的伟大密咒士们所编排的实修具有加持的传承。虽然如此流传，但因为不是出自吉祥之歌，所以可以随意使用。 此外，时轮金刚的完整保护轮，与一个广大的坛城没有区别。续部和注释中说，占据土地时，仅仅依靠保护轮也可以。因此，在没有首先修习广大的现观之前，为了代替坐在地基中央修习广大的修法，仅仅观修先行焚烧魔障的广大保护轮，然后进行压耳等等也是可以的。虽然如此显现，但那些只是引申的意义。抛弃通常所说的自宗，用借来的繁琐做什么呢？ 第二，预备的行动包括：祈请、五种物品的安住、弟子安住、床榻安住这四种。第一种是从“用妙香涂抹坛城的地基”到“不显现业的痕迹而收摄”。 祈请， 所谓的祈请，被认为是此派系本尊预备的意义。如果是作为真正的预备方式进行，那么应该在第二天进行。如果不作为预备安住的方式进行，那么在第一天按照适当的方式进行也没有矛盾，因为虽然是其他续部派系本尊预备的代替，但仅仅是代替，并非真实。在各自的派系中，在与之相关的时机进行，但并不一定需要在那个代替之后的时机进行。 然而，续部中说：“凡是各方等等”，在祈请词语之后，“向所有这些祈请之后，将旃檀木橛
English
Chapter on the Ground. The mantras of the foot postures mentioned above, and the many mantras of different forms such as garland dances, etc., are not spoken from the tantras that show the form of dance, such as Vajra Tent, Illusion Net, and Vajrapani Empowerment. Therefore, they are not even in the direct teachings of the garland. However, the blessings of the lineage and Darpan Acharya etc. have explained it. Just as in the Bharata dance treatise, there are many words for pacifying non-gods and obstacles during dance, similarly, the great secret mantra practitioners of the past have arranged practices that have a lineage of blessings. Although it is said so, since it does not come from the Glorious Song, it can be used as one pleases. Furthermore, the complete protection wheel of the Wheel of Time is no different from a vast mandala. The tantra and commentary say that when occupying land, it is also permissible to rely solely on the protection wheel. Therefore, without first meditating on the extensive realization, in order to replace meditating on the extensive sadhana while sitting in the center of the ground, one only meditates on the extensive protection wheel that precedes the burning of demons, and then it seems permissible to do ear-pressing etc. However, those are only implied meanings. Abandoning the self-tradition that is usually spoken of, what is the use of borrowed elaborations? Secondly, the preliminary actions include: supplication, the abiding of the five substances, the abiding of the disciple, and the abiding of the bed. The first is from "anointing the ground of the mandala with fragrant scents" to "concealing the traces of karma without revealing them." Supplication, This is said to be the meaning of the preliminary deity of this system. If it is done as a real preliminary, then it should be done on the second day. If it is not done as a preliminary abiding, then there is no contradiction in doing it as appropriate on the first day, because although it is a substitute for the preliminary deity of other tantra systems, it is only a substitute, not the real thing. In each of their own systems, it is done at the time that is related to it, but it is not necessarily required at the time after that substitute. However, the tantra says, "Whoever is in all directions, etc.," after the words of supplication, "Having supplicated all of them, the sandalwood stake