Tibetan
པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་རྣམས་སྔ་མས་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་དག་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཚང་ན་ལེགས། མ་ཚང་ན་བསྐོ་སྦྱངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པས་རུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དབུས་མཐོ་ཞིང་མཐའ་དམའ་བའམ། ཤར་དང་བྱང་དུ་གཞོལ་བ་དང༌། ཆུ་བོ་ གཡས་བསྐོར་དུ་འབབ་པ་སོགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་གཞིར་ཆུས་བརྟག་པ་དང༌། སས་བརྟག་པ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ཁ་བསྐང་ཡང་རུང་ལ། འདི་ཉིད་ལས་མ་གསུངས་པས་ངེས་པར་དགོས་པའང་མིན་ཞིང་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེང་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པ་བཞེང་པའི་སྲོལ་བོད་ན་མེད་པས་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟ་ལག་ལེན་ལ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང༌། གནས་དང་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱི་རློབས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་ནང་མཆོད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། ཞེས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོར་མངོན་པ་ལས་ས་གཞི་སླང་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་སོགས་སའི་བདག་པོ་ལས་སློང་བ་ཡིན་ཡང༌། དེང་སང་ལག་ལེན་མི་དགོས་པས། འདིར་དོན་ཚན་དགུ་སྟེ། ཡུལ་བདག་གྲོང་བདག་ལས་སླང་བ། བདུད་ཚོགས་སྲེག་པ། སའི་ལྷ་མོ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བ། ས་སྦྱང་བ། གཏེར་གཞུག་པ། སྲུང་འཁོར་གྱིས་གནས་བཟུང་བ། ཕུར་གདབ་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པ། སྟང་སྟབས་ཀྱིས་ས་འཆག་པ། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྤྱན་དྲང་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལེར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་འདིར། གྲོང་གི་བདག་པོ་ཁོ་ནའི་གཏོར་སྔགས་གསུངས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་བདག་གི་གཏོར་སྔགས་རིང་བ་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། ལེགས་པའི་བུས་དེ་གཉིས་གོ་ཟློག་སྟེ་བཤད། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གདམ་ཁ་ཡིན་ཞེས་གསུང་བ་འགལ་བ་ཆེན་པོའང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡུལ་བདག་དང་གྲོང་བདག་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་ཅིང་རུ་ང་ཕྲག་དོག་གི་ཁྱད་ ཀྱང་ཡོད་པས། གཉིས་ཀ་མཛད་པ་ཉིད་རང་ལུགས་ཀྱི་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་དང༌། སྡེ་དེའི་བྱ་བ་སྤྱིའི་རླབས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡུལ་བདག་བསྔགས་ལ། ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་ན། རང་དང་སློབ་མ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་གྲོང་བདག་མགུ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ལག་ལེན་བཟང་ངོ༌། །དེ་ནས་གཉིས་པ་བདུད་སྲེག་པ་ནི། རང་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས
Chinese
即是说，其他的业的分类都用前面的种类来解释。这些一开始就齐全最好，不齐全就在加行的时候新做也可以。另外，中间高四周低，或者偏向东方和北方，以及河流右旋而流等等，还有，坛城房屋的地基用水考察，用土考察等等，和通常的一样补充也可以，因为这里没有说，所以也不是必须的，而且除了建造寺庙的时候，西藏没有建造坛城房屋的习惯，所以只作为理解的范围。第二是，现在实践中先进行朵玛，以及加持处所和用具，然后观修自生本尊，从“首先观想内供”到“生起我慢”之间。第三分为，首先从显现中索取地基，虽然是从国王等土地所有者那里索取，但是现在不需要实践，所以这里有九个要点：向地神和村神索取，焚烧魔众，请求地母允许，净化土地，放入宝藏，用守护轮占据，用橛钉划定界限，用舞步踏实土地，迎请金刚地基。第一是，在灌顶的土地仪轨中，只说了村庄主人的朵玛和咒语，而在修法的时候，只说了地神的长朵玛和咒语，勒贝的儿子把这两个颠倒了说。因此，他说其他的都是选择，虽然没有很大的矛盾，但是，地神和村神有大小之分，也有嫉妒的差别，所以，两个都做才是自己宗派的上师的实践，理由也是从普遍和特殊来说，为了息灭修行者自己和该地区的普遍事业的障碍，以及成办顺缘而赞颂地神，在该地进行应时的事业时，为了自己和弟子没有不吉祥，以及获得顺缘，使村神高兴非常重要。因此，两个都做是好的实践。然后第二个是焚烧魔，自己明观为时轮金刚身，在额头上是月亮坛城等等，修法
English
That is to say, other classifications of karma are explained by the previous categories. It is best if these are complete from the beginning, but if they are not complete, it is also acceptable to make new ones during the practice. In addition, the middle is high and the surroundings are low, or it is inclined to the east and north, and the river flows to the right, etc., and also, the foundation of the mandala house is examined with water, and the land is examined with soil, etc., and it is also acceptable to supplement it as usual, but because it is not mentioned here, it is not necessary, and except for the construction of temples, there is no custom of building mandala houses in Tibet, so it is only regarded as a scope of understanding. The second is, in the current practice, the preliminary offering of torma is performed first, and the blessing of the place and utensils, and then the self-generation deity is meditated, from "first visualize the inner offering" to "generate pride." The third is divided into, first, requesting the ground from the manifestation, although it is requested from the owner of the land such as the king, but it is not necessary to practice now, so there are nine points here: requesting from the local deity and the village deity, burning the demon hordes, requesting permission from the earth goddess, purifying the land, placing treasures, occupying the place with the protective wheel, demarcating the boundary with pegs, treading the land with dance steps, and inviting the vajra ground. The first is, in the land ritual of empowerment, only the torma and mantra of the village owner are mentioned, but in the practice, only the long torma and mantra of the local deity are mentioned, and Lepe's son reversed these two. Therefore, he said that the others are choices, although there is no great contradiction, but, the local deity and the village deity have differences in size, and there are also differences in jealousy, so, doing both is the practice of the master of one's own sect, and the reason is also from the general and the special, in order to pacify the obstacles of the practitioner himself and the general affairs of the area, and to praise the local deity for accomplishing favorable conditions, when engaging in the appropriate affairs in that land, in order to avoid inauspiciousness for oneself and the disciples, and to obtain favorable conditions, it is very important to please the village deity. Therefore, doing both is a good practice. Then the second is burning the demons, visualizing oneself as the body of Kalachakra, on the forehead is the moon mandala, etc., practice
Tibetan
་བཞིན་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བདུད་སྲེག་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སོགས་འབྲེལ་ཡང༌། འདིར་ནི་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་པ་དང༌། ས་སྦྱང་ཞིང་གཏེར་གཞུག་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་བདུད་སྲེག་གོ །དེ་ཡང་གཞི་བདག་དང་འབྱུང་པོ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལ་བདུད་བགེགས་འཇུག་པ་ཉུང་ལ། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་ལ་སྒོས་སུ་མཆོད་པ་ལ་བར་ཆད་འཇུག་པ་མང་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ནི་མཆོད་པ་ལ་བགེགས་ཞུགས་ན། མཆོད་པ་དེ་ཉིད་ལྷ་ལ་མ་ཐེངས་པར་མ་ཟད། ལྷ་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པོ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་དཔུང་བཟང་སོགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ས་ལྷ་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བདུད་བགེགས་སྲེག་པ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སའི་ལྷ་མོ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བ་ནི། མདུན་དུ་དྲི་བཟང་པོའི་མཎྜལ་ཞེས་པ་ནས། དམ་ཚིག་པ་རང་གི་སྙིང་གར་བསྡུ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ས་བོན་ ལམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ས་ལྷ་རང་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ཞིང་བྷྲ྄ུྃ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དངོས་བསྟན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་གདམ་ཁ་ཡིན་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་ལཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་དང་མཆོད་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ས་འོག་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་འཁོད་པ་ལ། སྙིང་ག་ནས་དམ་ཡི་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་ཏེ་བསྟིམ། བར་འདིར་ལག་ལེན་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཆོད་ཡོན་དྲི་དང་མེ་ཏོག་སྤོས་མར་མེ་ཞལ་ཟས་འབྲས་བུ་རྣམ་ཕུལ་ཞིང༌། དེ་འཕྲལ་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འབུལ་བ་ཡིན། བསྡུ་ན་གོང་གི་སྔགས་ཉིད་སྙིང་ག་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མཆོད་པའི་སྔགས་ཡིན་པས་མཆོད་པ་དེ་ལ་འདུས་ཤིང༌། གཏོར་མ་དམིགས་གསལ་མ་གསུངས་པས། བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རྣམས་མེད་ཀྱང་ཆོ་ག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་མོད། དེ་ཙམ་བྱས་ན་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བའི་བློ་ངོ་དང་མཐུན་ཞིང༌། ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ཐལ་ཆེས་པའང་མིན་པས་ལེགས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསོལ་པ་འདེབས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱལ་བས་ལྷའི་བདག་པོ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་བདུད་བཏུལ་ཞེས་པའམ། སྟོན་པ་ལྷའི་དཔུང་དང་བཅས་པས་བདུད་བཏུལ་ཞེས་པ་མིན་གྱི། སྟོན་པས་བདུད་བཏུལ་བའི་ཚེ། གནས་གཙང་མ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྟོན་པའི་ཉེ་སྐོར་ན་དབང་པོ་དང་ལྟད་མོ་ལ་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །འཇུག་ཏུ་སརྦ་སཏྭཱ
Chinese
就像那样。一般来说，焚烧魔之后立即修持保护轮等有关联。这里是为了供养土地女神，清净土地并安放宝藏，为了不让这些产生障碍，所以在这些之前焚烧魔。还有，对于地主和鬼神等的食子，魔障进入的少。对于世间和超世间的神，特别供养时产生障碍的多。对于世间的神，如果供养时有魔障进入，不仅供品没有到达神那里，而且如《军队的善良》等中所说，神也会背弃修行者。因此，在供养土地神之前焚烧魔障也是非常重要的。第三是祈请土地女神允许，从“前方摆设香味美好的曼扎”到“誓言尊融入自己的心间”。种子字（ས་བོན，बीज，bīja，种子）从朗字生起是土地神自己的种子字，从bhruṁ（བྷྲ྄ུྃ，भ्रूं，bhrūṁ， भ्रूम）生起如经续注释的真实开示中所说，是使其稳固的意思，所以是选择。在自己的心间生起誓言尊，迎请智慧尊融入，之后用嗡 朗 阿 吽等迎请和供养一起的咒语，从地下迎请土地女神及其眷属，安住在食子上，从心间发出誓言尊与智慧尊无二无别而融入。在这里稍微详细地说明一下修法，供养供水、香、花、香、灯、食物、水果等，之后立即加持食子并供养。如果简略，因为上面的咒语本身就是同时供养心间和前方之神的咒语，所以包含在供养中。因为没有特别说明食子，所以在简略的时候，即使没有那些，仪轨也不会中断。如果仅仅做到那样，符合喜欢详细的意乐，而且也不是非常过分的详细，所以很好。之后立即祈祷，其中“国王与天神的主人一起”不是说与天神一起降伏魔，也不是说导师与天神的军队一起降伏魔，而是说导师降伏魔的时候，从净土到四大天王之间的诸神在导师的周围观看权力和景象的意思。结尾是萨瓦萨。
English
It is just like that. Generally, there is a connection with practicing the protection wheel immediately after burning the demons. Here, it is to offer to the earth goddess, purify the land, and place treasures. In order to prevent obstacles from arising in these, the demons are burned before them. Also, for the torma of the earth lords and spirits, there are few instances of demons entering. For worldly and transworldly deities, there are many obstacles when offering especially. For worldly deities, if obstacles enter the offering, not only does the offering not reach the deity, but as stated in works such as "The Goodness of the Army," the deity also turns their back on the practitioner. Therefore, burning demons before offering to the earth goddess is also extremely important. The third is requesting permission from the earth goddess, from "In front, place a mandala of good fragrance" to "The samaya being is gathered into one's own heart." The seed syllable (ས་བོན，बीज，bīja，seed) arising from laṁ is the earth goddess's own seed syllable, and bhruṁ (བྷྲ྄ུྃ，भ्रूं，bhrūṁ， भ्रूम) arising as stated in the actual teachings of the tantra commentary, is the meaning of making it stable, so it is a choice. Generate the samaya being in your own heart, invite the wisdom being to merge, and then with the mantra of invitation and offering together, such as oṁ laṁ āḥ hūṁ, invite the earth goddess and her retinue from under the earth, and when they are seated on the heap, emanate the samaya and wisdom beings as inseparable from your heart and dissolve them. Here, let's explain the practice a little more elaborately. Offer offering water, incense, flowers, incense, lamps, food, fruits, etc., and then immediately bless the torma and offer it. If abbreviated, because the above mantra itself is the mantra for offering to the deity in the heart and in front at the same time, it is included in the offering. Because the torma is not specifically mentioned, even if those are not present during the abbreviation, the ritual will not be interrupted. If you only do that much, it is in accordance with the mind that likes elaboration, and it is not too excessive, so it is good. Immediately after that, pray. Among them, "The king with the lord of the gods" does not mean subduing demons with the gods, nor does it mean that the teacher subdues demons with the army of the gods, but it means that when the teacher subdues demons, the gods from the Pure Abode to the Four Great Kings are around the teacher watching the power and spectacle. The ending is sarva sattva.