Tibetan
མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འབྲོ་ཤོང་གཉིས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །འོ་ན་དབང་བསྐུར་སླད་དུ་བདུད་རྣམས་ཉམ་པ་དག་ཏུ་བྱ། ཞེས་སླར་བདུད་འཇོམས་པར་དམ་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ། སྙམ་ན། འདི་ནི་དག་ཏུ་བྱས་ཞེས་འདས་པའི་དོན་ལ། བྱ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་ཚིག་བཅུག་པ་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཚིག་ ལ་ཞེན་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་སྒྲ་ཉམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་སྡེ་ལས། རྒྱལ་བར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ན། ཚིག་དེའི་དོན་བདུད་སྡེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ཟིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱོད་དཔང་པོ་ཡིན་ན། སླད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་གནང་བ་ཞུ། ཞེས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བདུད་ཉམ་པར་བྱས་པའི་དབང་པོ་ཁྱོད་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ་བདུད་བཅོམ་པ་ཡིན་ན། དབང་གི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་གནང་བ་ཞུ་ཞེས་པའོ། དེ་ལྟར་ན་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་འགྲོའི་ལུགས་ཀྱི་བརྟག་སླང་སྦྱང་བཟུང་གི་དོན་ནི་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་བདག་དང་ས་ལྷ་ནི་ས་སླང་བ་དང༌། བརྐཽ་སྦྱངས་ནི་སྦྱང་བ་དང༌། སྲུང་འཁོར་ཕུར་གདབ་སྟང་སྟབས་གསུམ་ནི་བཟུང་བའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་མ་མཛད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་འགྲོ་བ་ནི། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་ཚར་གཅོད་པའི་སྔགས་དང༌། ཞེས་པ་ནས། ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་ས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། སློབ་མ་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་གོང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔགས་པས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སའི་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱི། ས་ལྷ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ ནས། དཀྱིལ་འཁོར་འདེགས་པ་སོགས་མ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱིར་དབང་ཆོག་ལ་རང་གི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདྲེས་མའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་གསུམ་འབྱུང་བ་ལས། གཞན་གྱི་ཆོ་གའི་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཆོ་ག་སྦྱར་བ་བྱ་བ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འདྲེས་པར་སྦྱར་བ་ནི། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲའི་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་
Chinese
是母亲口诀的次第，འབྲོ་（音译：卓）和ཤོང་（音译：雄）二者也这样认为。那么，为了灌顶，（说）要将魔众调伏。这样不是再次发誓要降伏魔众吗？如果这样想，这是“调伏”是过去的意思，加入“做”是未来的词，正直的人们是为了遮止执着于文字的意义而示现音声衰弱，同样，我说从魔众中，获得胜利后绘制坛城。如果和所说的是一个意思，那么那句话的意思是从魔众中获得胜利已经结束了，对此你是证人，之后请求绘制坛城的允许。就像这样，这里也是你是调伏魔众的权威，而且也是为了灌顶而调伏魔众，为了灌顶的意义而请求绘制坛城的允许。这样，这些也具有坛城仪轨共同行事的观察、扬起、净化、执持的意义，地主和土地神是扬起土地，挖掘净化是净化，防护轮橛固定姿势三种是执持的意义。然而，这部续释中没有使用这样的词语。在那一切之前，生起广大自我生起是，从以本尊的禅定断除魔众的咒语，到本尊的慢心的定解。像这样生起慢心，之后完全执持土地，迎请弟子。这样说，在执持慢心之前，观修空性，坛城胜王，事业胜王，明点的瑜伽，和微细的瑜伽都用咒语来做这样说，在土地仪轨之前说要修习广大自我生起，而不是先送走土地神等之后，在坛城的地基上修习自我生起，然后升起坛城等没有说。因此，一般来说，灌顶仪轨有以自己的仪轨成就，以其他的仪轨成就，和以混合的方式成就这三种，以其他的仪轨成就就像是将彼者摄略的坛城和无上的仪轨结合，就像是事部摄略一样，混合结合就像是萨度布扎的时轮坛城仪轨一样，坛城的仪轨是智慧广大。
English
It is the sequence of the mother's oral instructions, and both 'Bro (卓) and Shong (雄) also think so. So, for the sake of empowerment, (it is said) that the demons should be subdued. Isn't this a vow to subdue the demons again? If you think so, this is "subdued" is the meaning of the past, adding "to do" is a word of the future, upright people are showing the weakening of sound in order to prevent attachment to the meaning of words, similarly, I said from the demons, after gaining victory, draw the mandala. If it has the same meaning as what was said, then the meaning of that sentence is that the victory over the demons has ended, and you are the witness to this, and then ask for permission to draw the mandala. Just like this, here too, you are the authority to subdue the demons, and it is also to subdue the demons for the sake of empowerment, and ask for permission to draw the mandala for the meaning of empowerment. In this way, these also have the meaning of observation, raising, purification, and holding of the common practice of the mandala ritual, the land owner and the earth god are raising the land, digging and purifying is purification, and the three postures of protective wheel peg fixation are the meaning of holding. However, this commentary does not use such words. Before all that, the arising of the vast self-generation is, from the mantra of cutting off the demons with the samadhi of the deity, to the definite understanding of the deity's pride. Like this, generate pride, and then completely hold the land and invite the disciples. It is said that before holding pride, meditate on emptiness, the supreme king of the mandala, the supreme king of activities, the yoga of bindu, and the subtle yogas are all done with mantras. It is said that before the land ritual, one should practice the vast self-generation, rather than sending away the earth gods, etc., and then practicing self-generation on the ground of the mandala, and then raising the mandala, etc., is not mentioned. Therefore, in general, there are three types of empowerment rituals: accomplishment with one's own ritual, accomplishment with other's ritual, and accomplishment in a mixed way. Accomplishment with other's ritual is like combining the mandala that summarizes it with the supreme ritual, just like the summarized action part, and mixed combination is like the Kalachakra mandala ritual of Sadhuputra, the mandala ritual is vast wisdom.
Tibetan
མཚོ་ནི་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་ལུགས་སུ་སྦྱར་བའོ། །སྤྱིར་ཁ་སྐོང་ཐན་ཐུན་གཞན་ནས་བསྐང་བ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ལུགས་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐད་དུ་ཕན་ཚུན་དོད་བསྒྲིགས་ནས་ལུགས་གཞན་དབང་བཙན་དུ་བཅུག་སྟེ། གོ་རིམ་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཆིངས་མི་འདྲ་བ་བྱས་ན། གཞན་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པའམ་འདྲེས་མའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའམ། བླ་མའི་མན་ངག་དང་ལྡན་ན་མི་འགལ་ཏེ་འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་གྱིས་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་འདོད་ཅན་ཁ་ཅིག་བཞིན་དུ། རང་གི་འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་བྱུང་ནའང༌། ཆོས་ཙམ་རང་མ་ཡིན་པ་སྐད་དུ་འབར་ཤ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་ནམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་གང་དེ་དང་དེའི་ལུགས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་མ་བྱས་ལ། ལྷས་ཀྱང་མ་གནང་ཞིང༌། མན་ངག་ཀྱང་མེད་པར་ཐོས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཞན་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་འདྲེས་པ་སོགས་གསར་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱད་པས་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ངལ་བ་དོན་མེད་དུ་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་ གོ་བ་ཆགས་པ་དང༌། གལ་ཆེ་བ་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་གཉིས་པ་ཆོ་ག་དངོས་ལ། དང་པོ་ས་བརྟགས་པ། གཉིས་པ་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར། གསུམ་པ་ས་གཞི་ལྷག་པར་གནས་པ། བཞི་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ས་ཡི་རིགས་ནི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་རྣམས་བཞིར་འགྱུར་བ་དམངས་རིགས་རྗེ་རིགས་རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན། ས་གཞི་ཁ་དོག་ནག་པོ་ནི་དམངས་རིགས་ཏེ། བསད་བསྐྲད་དབྱེ་གསུམ་དང༌། སེར་པོ་ནི་རྗེ་རིགས་ཏེ་རྨོངས་རེངས་གདབ་གསུམ་དང༌། དམར་པོ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཏེ་དབང་དགུག་གི་ལས་དང༌། དཀར་པོ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཏེ་ཞི་རྒྱས་ལ་བསྔགས་སོ། །ལྗང་ཁུ་ནི་མཐར་སྐྱེས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །}ོན་པོ་ཁ་དོག་གསལ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། མི་གསལ་བ་ནི་ནག་པོ་དང་མཚུངས་པར་མངོན་ནོ། །སའི་དྲི་ལ་བརྟགས་ན། རྣག་གི་དྲི་དམངས་རིགས། ལན་ཚྭའི་དྲི་རྗེ་རིགས། མེ་ཏོག་པདྨའི་དྲི་རྒྱལ་རིགས། ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་དྲི་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སོ། །རོ་ལའང་བརྟགས་སྟེ། སྐྱུར་བ་དང་ལན་ཚྭ་དམངས་རིགས། མངར་བ་རྗེ་རིགས། ཚ་བ་རྒྱལ་རིགས། ཁ་བ་དང་སྐ་བ་བྲམ་རིགས། དྲི་དང་རོ་ཀུན་ཚང་ན་མཐར་སྐྱེས་མཁའ་ཁམས་ལས་ཐམས་ཅད་
Chinese
此乃时轮金刚续自身所作之仪轨。一般来说，仅仅因为从其他方面补充一些零碎的东西，并不会使之变成非自宗的仪轨，但在非共同之处，如果互相拼凑，使他宗势力增强，改变顺序等，做了不同的约定，就会变成他宗的仪轨，或者变成混合的种类。如果这些是神所预言的，或者具有上师的口诀，则没有相违，如念珠三圈所象征的那样。因此，像后来的一些自以为是的学者那样，即使出现一点点与自己的意愿不符的情况，也大声喧哗，说这根本不是佛法，我们绝不会这样做，我们会区分什么是那个仪轨，什么不是。如果不是成就者所为，神也没有允许，也没有口诀，只是凭借一点点闻思的傲慢，新编纂他宗的仪轨或混合仪轨等，并强行使用，则一无是处，只会让学生们白费力气。如此对总的 意义有了理解，并且对重要的仪轨顺序有了确定之后，现在是第二部分，实际的仪轨。首先是观察土地，第二是自入瑜伽，第三是土地更加稳固，第四是后续的仪轨。第一部分是：经中说：“土地的种类，因功德的力量而变成四种，即庶民种姓、自在种姓、国王种姓、婆罗门种姓。”等等，广说了其中的含义。土地的颜色是黑色，是庶民种姓，用于诛杀、驱逐、分离三种事业；黄色是自在种姓，用于迷惑、僵化、钉着三种事业；红色是国王种姓，用于怀柔、勾招的事业；白色是婆罗门种姓，赞颂用于息灾、增益。绿色是下贱种姓，用于一切事业。浅蓝色，颜色鲜艳的也与此相同，不鲜艳的则与黑色相同。观察土地的气味，脓液的气味是庶民种姓，盐的味道是自在种姓，莲花的气味是国王种姓，檀香等殊胜的气味是婆罗门种姓。也可以观察味道，酸味和咸味是庶民种姓，甜味是自在种姓，辣味是国王种姓，苦味和涩味是婆罗门种姓。如果气味和味道都具备，则是下贱种姓，空界，用于一切事业。
English
This is a ritual composed by the Kalachakra Tantra itself. Generally, just because some bits and pieces are supplemented from other sources, it does not become a non-self-tradition ritual, but in non-common places, if they are pieced together, strengthening the power of other traditions, changing the order, etc., and making different agreements, it will become a ritual of other traditions, or become a mixed kind. If these are prophesied by the gods, or have the oral instructions of the guru, then there is no contradiction, as symbolized by the three rounds of the rosary. Therefore, like some later self-righteous scholars, even if a slight situation arises that does not conform to their own wishes, they shout loudly, saying that this is not the Dharma at all, we will never do this, we will distinguish what is that ritual and what is not. If it is not done by an accomplished person, and the gods have not allowed it, and there are no oral instructions, but only with the arrogance of a little hearing and thinking, newly compiling rituals of other traditions or mixed rituals, etc., and forcibly using them, then it is useless, it will only make the students waste their efforts. After such a general understanding is formed, and after the important ritual order is determined, now is the second part, the actual ritual. First, observe the land, second, enter into self-yoga, third, the land is more stable, and fourth, the subsequent rituals. The first part is: The sutra says: "The types of land, due to the power of merit, become four types, namely, the commoner caste, the free caste, the king caste, and the Brahmin caste." etc., extensively explaining its meaning. The color of the land is black, which is the commoner caste, used for the three activities of killing, expelling, and separating; yellow is the free caste, used for the three activities of bewilderment, rigidity, and pinning; red is the king caste, used for the activities of subjugation and attraction; white is the Brahmin caste, praising for pacifying and increasing. Green is the lowest caste, used for all activities. Light blue, the bright color is also the same as this, and the dull color is the same as black. Observing the smell of the land, the smell of pus is the commoner caste, the taste of salt is the free caste, the smell of lotus is the king caste, the smell of sandalwood and other excellent smells is the Brahmin caste. You can also observe the taste, sour and salty are the commoner caste, sweet is the free caste, spicy is the king caste, bitter and astringent are the Brahmin caste. If both smell and taste are present, it is the lowest caste, the space element, used for all activities.