Tibetan
ག་པ་དེ་གྲུབ་མཐར་འཁྱེར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །འོ་ན་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་མང་པོར་རྗེས་བཟུང་གི་རྗེས་ལ་བསྙེན་པ་ཡོད་པ་དེ་ཅི་སྙམ་ན་འདི་ནི་སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་དགོས་པའི་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ གདབ་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པའི་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྐབས་འདིར་ཡང་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་རུང་མོད། གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལ་བོད་རྣམས་བརྙེན་པ་ཁ་གསོའི་ཐ་སྙད་འཇོག་སྟེ། ཐ་སྙད་དེ་ཡང་ལེགས་པར་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པས་དབང་ཆོག་གི་དཀྱུས་སུ་མ་བགྲངས་སོ། །གཉིས་པ་གསོལ་གདབ་རྗེས་བཟུང་དངོས་ནི། སློབ་མར་འགྱུར་བ་ངེས་ཞེས་སོགས་ཏེ་འདི་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པ། བླ་མས་ཁས་བླང་བ། སོ་ཤིང་སྦྱིན་པས་ལྟས་བརྟག་པ། སྲུང་བ་དགོད་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བྱ་ལ། དེ་རྗེས་ཚོགས་མཆོད་དང་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་སློབ་མ་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །རྭ་འབྲོ་སོགས་བོད་གོང་མ་རྣམས་ནི། ཡོ་བྱད་འབྲི་བ་སོགས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་མཐུན་པར་མཛད་དེ་འདིར་མ་བཤད་མོད་འགལ་བ་མེད་པར་སེམས་མོ། །རྩིས་འགོ་གཉིས་པས་བཟུང་ཞིང་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་ཞེས་པ་ནས་ཉི་མ་དང་པོའི་བྱ་ བའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གཉིས། གོ་རིམ་ངེས་པ་དང༌། ཆོ་ག་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལ་གཞན་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ས་བརྟག་སླང་སྦྱང་བཟུང༌། འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་ཆོག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འདོད་ཅིང༌། གོ་རིམ་ཡང་དེ་དག་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་སྒྲིག་དགོས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲའོ། །ལག་ལེན་གྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕྱོགས་བཞིར་གསོལ་བཏབ། བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ། མ་ལུས་ཕྱོགས་ན་བཞུགས་པ་ཡི། ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ འབྱུང་བ་ལྟར་སྙན་མནན་པ་སོགས་སྤྱི་འགྲོ་དང་གོ་རིམ་ཅི་རིགས་པ་བསྟུན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་འགལ་བ་མེད་དེ། རང་ལུགས་ལ་ཡང་རྗེ་ཕྱོགས་པ་སོགས་ཐུགས་སྲས་འགས་ཀྱང་མཛད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་བཀས་གནང་སྩལ་ཞིང༌། དཀྱིལ་ཆོག་ཆུང་བར་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པར་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱུས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། ས་བརྟག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་ལས་བཟུང་བ་ཞེས་སྤྱི་མི
Chinese
那方面不能带到宗派中去。那么，其他很多坛城仪轨中，随许之后有念诵，那是什么意思呢？这是为了请求允许给那些弟子灌顶，为了向本尊祈祷，稍微做一些供养和念诵的念修。那个如果在此处也加上，是非常可以的。因为没有明确说明，所以即使不做，也没有相违。对此，藏人们安立“念诵补遗”的名称，那个名称也不是很好。即使那样，那也不是仪轨的支分，因此没有算在灌顶仪轨的行列中。第二，祈祷随许真实内容是：确定成为弟子等，对此献曼茶罗，祈祷，上师承诺，给予树枝占卜，安立守护，生起欢喜等要做。之后，做会供和供朵玛，为了息灭弟子们的障碍而祈祷。惹、卓等以前的藏族上层人士，抄写用具等，按照金刚空行母所说的一样做，这里虽然没有说，但认为没有相违。以第二个算式开头所取的，特别是安住的是：从“陈设画像等”到“第一天要做的事”之间。对此有二，确定次第和宣说真实仪轨。第一是：对此，其他大多数人认为是勘察地基、扬净、摄持，念珠等与一般坛城相同，次第也必须安排成与那些相同。在一些实修的条目中，向四方祈祷，命令魔障，“所有方位的众生”等，按照从金刚顶中所出的，进行耳语等，随顺共同的次第，对于那些喜欢广说的人来说，没有相违，因为在自宗，惹琼巴等心子们也做过，从坛城耶谢嘉措中也赐予了开许，小坛城中也同样考虑。然而，耶谢嘉措的次第是，经续注释的密意如实，经续注释本身的密意是，除了勘察地基之外，所有依靠地基的仪轨都从摄持开始，这是共
English
That aspect cannot be brought into the sect. So, in many other mandala rituals, there is recitation after the subsequent permission, what does that mean? This is to request permission to empower those disciples, and to pray to the deity, and to do a little offering and recitation of the mantra. It would be very good to add that here as well. Since it is not clearly stated, there is no contradiction even if it is not done. To this, the Tibetans establish the name "recitation supplement", and that name is not very good either. Even so, that is not a branch of the ritual, so it is not counted in the category of empowerment rituals. Second, the real content of praying for permission is: determining to become a disciple, etc., offering a mandala to this, praying, the master promising, giving a tree branch for divination, establishing protection, generating joy, etc. should be done. After that, make a feast offering and offer a torma, and pray to pacify the obstacles of the disciples. Ra, Dro, and other former Tibetan upper classes, copying utensils, etc., did it in the same way as described in the Vajra Dakini, although it is not said here, it is thought that there is no contradiction. What is taken at the beginning of the second calculation, especially what abides, is: from "displaying images, etc." to "things to do on the first day". There are two things about this: determining the order and explaining the real ritual. The first is: For this, most others think that examining the ground, raising and purifying, holding, rosary, etc. are the same as the general mandala, and the order must also be arranged to be the same as those. In some practical items, praying to the four directions, commanding the demons, "all beings in all directions", etc., according to what comes out of the Vajrasekhara, whispering, etc., following the common order, for those who like to speak extensively, there is no contradiction, because in our own tradition, Rechungpa and other heart sons have also done it, and permission has also been granted from the Mandala Yeshe Gyatso, and the same is considered in the small mandala. However, the order of Yeshe Gyatso is, the meaning of the commentary on the tantra is as it is, and the meaning of the commentary on the tantra itself is that, except for examining the ground, all the rituals that rely on the ground start from holding, this is the common
Tibetan
ང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ལས་དང་བྱ་བས་སྦྱང་བ་གཏེར་གཞུགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལ་ས་སྦྱང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཟུང་བའི་ནང་ཚན་དུ་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་དེ་ནི་ལས་དང་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱར་བའི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་པས་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་ས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། བརྐཽ་སྦྱངས་ཀྱི་ལས་ནི་སྦྱང་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་ལེའི་མདོར་བསྡུས་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་གི་ལུས་དང་གནས་སྲུང་བ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་ལ། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བདུད་སྲེག་པ་དགོས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ཚོགས་བསྲེག་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་ནས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཅུ་ཞེས་སོགས་གསུངས། ཕུར་བཏབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པས། སྲུང་འཁོར་གྱི་རྗེས་སུ་ཕུར་གདབ་བྱེད་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ། དང་པོར་ཡུལ་དང་གྲོང་གི་བདག་པོའི་གཏོར་མ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་དག་གིས་སྦྱངས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་ཐོག་མར་ཡུལ་བདག་གི་གཏོར་མ་དང༌། དེའི་གོ་རིམ་དང་འགྲེལ་པར་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་པོ་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བྱེད་པར་གསལ་ལ། སྟང་སྟབས་ཀྱིས་འཆག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་སྤྱན་འདྲེན་པ་གཉིས་ཕུར་གདབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ཉིད་དུ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཕུར་བུ་རྣམས་བསྲུང་པའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་རྣམས་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཡོན་དང་གཡས་པའི་རྐང་བའི་མཐིལ་ལ་ཞེས་སོགས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བསྙོན་དུ་མེད་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་བདག་གི་གཏོར་མ། ས་ལྷ་མཆོད་པ། སྲུང་འཁོར། ཕུར་གདབ། སྟང་སྟབས། རྡོ་རྗེའི་ས་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། ས་བརྐཽ་སྦྱངས་ཀྱི་ལས་ནི་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་རྗེས་དང༌། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་དགོས་པར་རིག་པས་གྲུབ་ལ། བདུད་གཞོམ་པ་ནི། བརྐཽ་སྦྱངས་ཀྱི་རྗེས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། སའི་ལྷ་མོ་ལ་མཆོད་པའི་སྔོན་དུ་བྱས་ན་ལེགས་ཏེ། སྔོན་སྟོན་པས་བདུད་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་མེ་ཏོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདུད་ཕམ་པ་སྔོན་ལ་མཛད་ནས། རྗེས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་དཔང་པོར་བཞག་པ་ཡིན་པས་ སོ། །ཞེས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་བླ་
Chinese
经中说，只有通过工作和事业来净化，包括埋藏宝藏等，才被称为土地净化。这或者被认为是包含在“抓住”之中，或者认为那只是工作和事业，而不是结合了咒语和禅定的仪式，所以仪式是抓住土地，挖掘净化的工作是净化。这样说也符合续部注释的意义。而且，在《灌顶简释》第二品的开头，就明确地指示要观想金刚上师守护自己的身体和处所等，从而修持守护轮。守护轮之前需要焚烧魔众，焚烧魔众之后，从外面开始有十个轮辐等等。为了安橛的目的，经中说要修持守护轮，因此非常清楚地表明了在守护轮之后进行安橛。首先，要用这些咒语的词语来净化并供养地方和村庄的守护神的朵玛。按照这个顺序和解释，迎请、供养和遣返地神，因此，这两者都清楚地表明是在守护轮之前进行的。以优雅的步伐行走和迎请金刚地神，这两者都清楚地表明是在安橛之后进行的。在《大疏》中说，这是用橛子安橛的仪式。然后，为了守护橛子，要按照之前所说的仪式来欢喜十位忿怒尊之王。然后，在左脚和右脚的脚底等等，都非常清楚，无可否认。这样，地方守护神的朵玛、供养地神、守护轮、安橛、优雅的步伐、迎请金刚地神，这些前后顺序非常清楚。挖掘净化的工作需要在供养地神之后和守护轮之前进行，这是通过理智可以确定的。至于降伏魔众，即使在挖掘净化之后、守护轮之前进行也可以，但在供养地神之前进行更好。因为以前佛陀先将魔众的武器变成鲜花等，通过慈爱的禅定来降伏魔众，然后在之后请地神作为见证。因此，效仿以前佛陀的示现是殊胜的。
English
It is said in the scriptures that only through purification by work and activities, including burying treasures, is called land purification. This is either considered to be included in "grasping," or it is considered that it is only work and activities, not a ritual combined with mantras and samadhi, so the rituals are grasping the land, and the work of digging and purifying is purification. Saying this also conforms to the meaning of the tantra commentary. Moreover, at the very beginning of the second chapter of the "Condensed Explanation of Empowerment," it is clearly instructed to contemplate the Vajra Master protecting his own body and place, etc., thereby practicing the protective circle. Before the protective circle, it is necessary to burn the hordes of demons. After burning the hordes of demons, from the outside there are ten spokes of the wheel, etc. For the purpose of staking the phurba, it is said in the scriptures to practice the protective circle, so it is very clear that the staking of the phurba is performed after the protective circle. First, the torma of the lords of the land and villages should be purified and offered with these words of the mantra. According to this order and explanation, the summoning, offering, and dismissal of the earth goddess are mentioned. Therefore, it is clear that these two are performed before the protective circle. Walking with graceful steps and summoning the Vajra Earth God are both clearly stated to be performed after staking the phurba. In the "Great Commentary," it says that this is the ritual of staking the phurba with pegs. Then, in order to protect the phurbas, the ten wrathful kings should be pleased with the rituals previously mentioned. Then, on the soles of the left and right feet, etc., it is very clear and undeniable. In this way, the torma of the local guardian deities, offering to the earth goddess, protective circle, staking the phurba, graceful steps, and summoning the Vajra Earth God, these sequences are very clear. The work of digging and purifying needs to be done after offering to the earth goddess and before the protective circle, which can be determined by reason. As for subduing the demons, it is okay to do it after digging and purifying and before the protective circle, but it is better to do it before offering to the earth goddess. Because in the past, the Buddha first transformed the weapons of the demons into flowers, etc., and subdued the demons with loving samadhi, and then later asked the earth goddess to be a witness. Therefore, it is excellent to imitate the manifestations of the Buddha in the past.