Tibetan
གའི་ཉ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་བྱེད་དགོས་པས། དེའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅུ་པ་ལ་ས་ལྷག་གནས་དང་སློབ་མ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་མ་གྲུབ་ན། ཉ་བཅུ་གཉིས་དང༌། གཞན་ཡང་གཟའ་སྐར་དུས་སྦྱོར་བཟང་པོ་རྣམས་ལ་བྱར་རུང་ངོ༌། །ཕུར་བུ་དང་པ་སངས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པ་ན་དབང་དང་རབ་གནས་མི་བྱ་ལ། རྒྱལ་དང་ནག་པའི་ཉ་ལ་ཕུར་བུའི་ཞིང༌། གཞུ་དང་ཉའི་ཁྱིམ་དུ་ཉི་མ་ཞུགས་པ་ལ་ དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པ་བཟང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་པའམ་མཆོག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་ལ་བཟུང་ན་འཁྲུལ་གཞི་འགའ་རེ་ལྡང་བས་གནས་སྐབས་འདི་འདྲའི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་ནི་མཆོག་དང་ཕྲ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་མཆོག་སྟེ། དེ་ནི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ཡན་ཆད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཡིན་ལ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་ཕྲ་མོའོ། །གསུམ་པ་གང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དངོས་བཤད་པ་ལ། སློབ་མས་གསོལ་པ་བཏབ་ཅིང་སྲུང་བ། ས་བཟུང་ཞིང་ལྷག་པར་གནས་པ། སྟ་གོན་ལྷག་གནས་ཀྱི་རིམ་པ། ཐིག་ཚོན་གྱི་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེང་བ། དངོས་གཞི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། མཆོད་གཏོར་གྱི་རིམ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ། རང་གཞན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ། ཆོ་གའི་དག་དབྱེ་ཞིབ་མོ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ་དོན་ཚན་དགུའོ། །དང་པོ་བཞི་པོ་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་དུ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ ། དེའི་དང་པོ་ལ་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསྙེན་པའི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་དང༌། གསོལ་གདབ་རྗེས་བཟུང་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐབས་འདིར་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ཚན་དགོས་སམ་མི་དགོས་སྙམ་ན། ད་ལྟ་ཕལ་ཆེ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་དགོས་མོད་ཀྱང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྙེན་ པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་ཡང་མིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་ཅིང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ན་དཱའི་སྒྲ་དབྱངས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་དང༌། ཐ་མལ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལ་རག་མ་ལུས་ལ། དེ་འདྲ་དེས་གལ་ཏེ་བཟླ་བར་སྤྲོ་ན་ནི། སྙིང་པོའམ་འཕྲེང་སྔགས་བྱ་བ་སོགས་ཉིན་ཞག་ཉུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་བཟླ་བར་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་པོའི་རྗེས་འཚོལ་བ་དོན་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་གསལ་གྱི་དགོས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པས། སྤྱི་ལྡོག་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ན། ཐ་མལ་ངག་བཟླས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་དགོས་པས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གཅིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་དཔུང་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེང་སང་དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པ་དཀོན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་ཅན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཤད་ན། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བཟླས་པའི་གྲངས་ཚད་དང་བཅས་པ་འགྲོ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་ལས་དྲུག་ལ་དྲུག་འབུམ། གསུང་ལ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ། སྐུ་ལ་བྱེ་བ་རྣམས་སོང་ན་རབ་ཡིན། དེ་མིན་ཡང་སྙིང་པོའམ་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་བྱེ་བ་བཟླས་པ་དང༌། དེ་ཀུན་གྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་ལ། ཁ་ཅིག་གཞན་གྱི་རིགས་འགྲོས་སྦྱོར་ཏེ་གཙོ་བོ་ལ་སྙིང་པོ་བཞི་འབུམ། ཐུགས་དཀྱིལ་ནང་གི་འཁོར་ལ་མཚན་སྔགས་ཁྲིའམ་བཞི་ཁྲི་རེ་བཟླ་ཟེར་ཡང་ གཙོ་བོ་ལ་ཉུང་བས་བྱིན་རླབས་ཆུང་ཞིང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དང༌། འཁོར་གྱི་རྣམས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་མ་གསུངས་པ་ལ་རྩལ་འདོན་བྱས་པས་ལྷག་པོའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་སྔར་བཤད་ལྟར་སོང་བ་དགོས་པ། དེ་ནི་སྔ་རོལ་ནས་གྲུབ་པས་སློབ་མ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་བསྟུན་ནས་ཡེ་ཤེས་འབབས་པའི་སྔགས་ལ་བསྙེན་པ་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱི །འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་རུང་གི་རང་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་སྟོབས་ལས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པར་གསུངས་པས་དེའི་སྒོས་བསྙེན་ནི་གལ་ཡང་ཆུང་མོད། འགྲེལ་ཆེན་དུ་འདི་ལ་བཟླས་པ་བྱེ་བ་དང་སོགས་ནི། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པ་འདི་ལ་སྔོན་བཟླས་པ་སྙིང་པོ་སོགས་བྱེ་བ་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་ཏེ་སོང་པ་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཨ་ར་ལའི་སྔགས་བྱེ་བའི་དོན་མིན་ཏེ། ཡིན་ན་སུ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སློབ་མ་གསོལ་བཏབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞིའི་བསྙེན་པ་གདོང་སྐྱེལ་བར་འདོད་པ་ནི། བསྙེན་པ་མ་སོང་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་མ་ཐོབ་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡང་མི་འོས་ན། དེས་སློབ་མ་ལ་སྲུང་བ་བྱེད་པ་སོགས་ཅིར་འགྱུར་ཡང་བསམ་དགོས་ཤིང༌། དེས་ན་ད་ལྟར་བརྒྱུད་པ་འདེད་པའི་ཁྱད་ཡོད་ཟེར་བ་དང༌། ཐོབ་རྒྱ་ཙམ་སོགས་གསོག་མཁན་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལོ
Chinese
既然需要进行鱼日（藏历）的灌顶等，那么在白分之初十，应该安住于吉祥之地，摄受弟子。如果这些没有成功，那么在十二鱼日（藏历），以及其他星宿时辰吉祥之时也可以进行。当木星和金星进入太阳的轨道时，不应进行灌顶和开光。在胜日和黑日（藏历）是木星的区域。当太阳进入射手座和双鱼座时，据说进行灌顶和开光是吉祥的。所谓殊胜成就或殊胜之义，是指区分殊胜和共同的殊胜。如果只执着于大手印的成就，会产生一些错误的基础，因此，这种情况下的殊胜，是指区分殊胜和微细的殊胜，也就是指八成就以上的所有的成就之名，而息等事业则是微细的。第三，关于如何实际进行灌顶仪轨的阐述：弟子祈请并守护，占据土地并特别安住，准备和安住的次第，用线条和颜色绘制坛城，正行第一，修持坛城，用供养和食子的次第使之喜悦，自己和他人灌顶的次第，仪轨的详细分类，后续行为的次第以及相关内容，总共有九个要点。前四个是前行，因此也可以分为前行、正行和后行三个部分。其中第一个，是对祈请的对象，即修持的意义进行考察，以及祈请、摄受的实际阐述。第一个方面是，正如许多坛城仪轨中所说的那样，考虑到这里是否需要“修持仪轨”这个要点。现在大多数上师的特征是需要事先进行修持，但修持也并非是灌顶仪轨的必要组成部分。对于金刚上师来说，如果仅仅通过修持圆满次第的力量，就能成就命形，并且无损的纳达之声转化为力量，那么就不完全依赖于生起次第的修持和普通的念诵修持。如果这样的人喜欢念诵，那么念诵心咒或 माला 咒等，几天之内就能念诵完成。然而
English
Since it is necessary to perform the empowerment on the day of the fish (Tibetan calendar), then on the tenth of the white fraction, one should abide in an auspicious place and take disciples. If these are not successful, then on the twelfth day of the fish (Tibetan calendar), and also on other auspicious times of planetary conjunctions, it can be done. When Jupiter and Venus enter the orbit of the sun, empowerments and consecrations should not be performed. The fields of Jupiter are on the victorious and black days (Tibetan calendar). When the sun enters Sagittarius and Pisces, it is said that empowerment and consecration are good. The so-called supreme accomplishment or the meaning of supreme is the supreme that distinguishes between the supreme and the common. If one only clings to the accomplishment of Mahamudra, some basis for error will arise, so the supreme in this kind of situation is the supreme that distinguishes between the supreme and the subtle, which is the name for all accomplishments above the eight accomplishments, and the activities of pacification and so on are subtle. Third, regarding the actual explanation of how to perform the empowerment ritual: the disciple prays and protects, occupies the land and abides especially, the order of preparation and abiding, building the mandala with lines and colors, the first main part, accomplishing the mandala, making it pleased with the order of offerings and tormas, the order of empowering oneself and others, the detailed classification of the ritual, the order of subsequent actions and related matters, there are nine points in total. The first four are preliminaries, so it can also be divided into three parts: preliminary, main part, and subsequent. The first of these is an examination of the meaning of practice as the object of supplication, and the actual explanation of supplication and acceptance. The first aspect is, as it appears in many mandala rituals, considering whether the point of "practice ritual" is necessary or not here. Now, the characteristics of most masters are that practice must be done beforehand, but practice is also not an absolutely necessary component of the empowerment ritual. For a Vajra master, if the life-form is accomplished solely through the power of meditating on the completion stage, and the indestructible nada sound is transformed into power, then it does not completely depend on the practice of the generation stage and ordinary recitation practice. If such a person likes to recite, then reciting the heart mantra or the माला mantra, etc., can be completed in a few days. However,
Chinese
如同寻得大象后，再去寻觅象迹毫无意义一样，除非有特殊的必要，否则一般不这样做。如果总体上是受过灌顶的金刚上师，也并非一定要进行平常的念诵修持。因为仅凭圆满次第的力量，就能压倒一切显现的军队。然而，如今要找到这样成就的人非常稀少。所以，这里从那些徒有金刚上师之名，实际上是凡夫俗子的人开始说起。首先，必须完成念诵修持的数量。其中，对于意之六业，念诵六十万遍；对于语，念诵一百万遍；对于身，念诵一千万遍，这样最好。如果不是这样，也必须念诵心咒或十相自在咒一千万遍，并且将所有这些的十分之一用于火供，这非常重要。有些人将其他仪轨的模式混合进来，说对于本尊念诵四十万遍心咒，对于意坛城内的眷属念诵一万或四万遍名咒。然而，对于本尊念诵太少，会导致加持力不足和中断的过失；而对于眷属，在续部注释中没有提到的内容进行发挥，则会有画蛇添足的过失。因此，对于灌顶，必须如前所述完成根本的念诵修持。也就是说，必须是早已成就，能够加持弟子的上师。与其他续部相配合，修持降临智慧的咒语也是好的，但这里说的是通过生起次第或圆满次第的自加持力来降临智慧，因此专门修持这方面的念诵并不那么重要。在《大疏》中说，对此念诵一千万遍等等，指的是对于降临智慧，必须事先完成念诵心咒等一千万遍并进行火供，而不是指念诵一千万遍阿惹拉咒。如果是那样，应该考虑向谁供奉火供。有些人认为在弟子祈请之后，上师应该立即进行基础的念诵修持，这是不合理的。因为在没有完成念诵修持，没有获得上师地位的情况下进行祈请也是不合适的。因此，必须考虑这对于弟子进行保护等等会变成什么。因此，现在那些声称有追溯传承的特殊之处，以及仅仅积累获得机会等等的人的做法是错误的。
English
Just as it is meaningless to search for elephant tracks after finding the elephant, it is generally not done unless there is a specific need. If one is a Vajra Master who has received empowerment in general, it is not necessarily the case that one must perform ordinary recitation practices. This is because the power of the Completion Stage alone can overwhelm all appearing forces. However, it is rare to find such accomplished individuals these days. Therefore, here, starting from those who merely bear the name of Vajra Master but are actually ordinary people, it is said that one must first complete the recitation practice with the required number of recitations. Specifically, for the six activities of the mind, six hundred thousand recitations; for speech, one million recitations; and for body, ten million recitations are best. Alternatively, it is essential to recite the heart mantra or the Ten-Powered One (Namchu Wangden) ten million times, and to perform fire puja with one-tenth of all these recitations. Some people mix in the patterns of other rituals, saying to recite the heart mantra of the main deity four hundred thousand times, and to recite the name mantra of the retinue within the mind mandala ten thousand or forty thousand times each. However, reciting too little for the main deity leads to the faults of insufficient blessing and interruption, and elaborating on the retinue with content not mentioned in the tantric commentaries leads to the fault of excessiveness. Therefore, for empowerment, it is necessary to have completed the root recitation practice as previously described. That is, it must be a master who has already achieved accomplishment and is able to bless the disciples. It is good to practice the mantra for invoking wisdom in accordance with other tantric systems, but here it is said that wisdom is invoked through the power of self-blessing from either the Generation Stage or the Completion Stage, so specifically practicing recitation for this aspect is not so important. In the Great Commentary, it is said that reciting ten million times for this, etc., refers to the fact that for invoking wisdom, one must have previously completed ten million recitations of the heart mantra, etc., along with fire puja, and not to reciting ten million times the Arali mantra. If that were the case, one should consider to whom the fire puja should be offered. Some people think that after the disciple's supplication, the master should immediately perform the basic recitation practice, which is unreasonable. Since it is inappropriate to make supplications to someone who has not completed the recitation practice and has not attained the position of master, one must consider what the protection of the disciple, etc., will become. Therefore, the practices of those who now claim to have the special feature of tracing the lineage, and who only accumulate opportunities, etc., are wrong.