Tibetan
རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ནི། ཤིང་སྟན་སྤངས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་གདན་དང༌། རེ་ཁ་གསུམ་པ་བྱས་ནས་གཞོན་ནུ་མ་གཅིག་དང་བུ་མོ་གཅིག་གིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང༌། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་ནོ། །གསུམ་ཀར་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལག་ཏུ་གཏད་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཁྱོད་བྱིན་རླབས་ཞེས་སོགས་བཀའི་གནང་བའི་རྗེས་གནང་སྦྱིན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དབང་བཞི་བསྐུར་ཞིང༌། མཐར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྦྱིན་ནས། དམ་ཚིག་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བཀའི་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བྱིས་འཇུག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ གྱི་དབང་བདུན་ཀར་བསྐུར་ཟེར་ཏེ། དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་དགེ་བསྙེན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོར་མཛད་པས་དེ་ནི་མི་འཐད་མོད། འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་དབང་བདུན་གྱི་དོད་ཚང་སྟེ། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སྦྱིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ཉིད་དོ་ཞེས་སོགས་སྔགས་པས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་གྱི་དོད་དང༌། གཞན་རྣམས་དངོས་སུའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགྲེལ་པར་ཆུ་དག་ཅེས་པའི་དོན་ལ་དབང་བདུན་སྐུར་བར་གསུངས་ལས། འདིར་དབང་བདུན་ཀ་བསྐུར་དགོས་སྙམ་ན། མ་ངེས་ཏེ་དག་པ་འདི་ནི་སློབ་མའི་དབང་དང་ཆབས་ཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆུ་དག་ཅེས་པ་གཙོ་བོར་སློབ་མའི་དབང་བྱིས་འཇུག་གི་དག་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ནང་ཚན་འགའ་ཞིག་ཡོད་པས་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་བཙལ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཆུ་དབང་སོགས་བསྐུར་བ་ལ་ཆུ་དབང་ཞེས་སོགས་དངོས་ཀྱི་མིང་དེ་ལས་གཞན་བྱིས་འཇུག་གི་ཐ་སྙད་ནམ་དུ་ཡང་མི་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི། རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་དང༌། དབང་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཇི་སྲིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ལོ་ནི་གཅིག་པུ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ལྟ་བ་དང་ནི་རེག་པ་བྱ། །དེ་ནས་འཁྱུད་པར་བྱ་སྟེ་རོ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་གཏེར་གཡོ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ། །ལོ་ནི་ཉི་ཤུ་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་འབྱུང་པོ་ལྟ་མིན་ཆ། །དབང་གི་དོན་དུ་དྲུག་དང་གསུམ་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་གཞན་ནི་སྒོམ་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དེ་ལ་གཞོན་ནུ་མ་ལོ་གཅིག་ནས་བཅུའི་བར་ནི་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་ནུས་མ་བཅུའི་དག་པ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེར་ཕྱིན་མས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཡང་སོ་མ་ལྷུང་བ་ན་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལྷུངས་པ་ན་ནམ་མཁའོ། །རེ་ཞིག་གཞོན་ནུ་མ་དེ་དག་རྗེས་ཆགས་དངོས་ཀྱི་བརྟེན་བྱ་མ་ཡིན་ལ་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་ ནོ། །བཅུ་གཅིག་མ་རླུང་ཁམས་སྒྲོལ་མ་དང༌། བཅུ་གཉིས་མ་མེ་གོས་དཀར་མོ་དང༌། བཅུ་གསུམ་མ་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། བཅུ་བཞི་མས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང༌། བཅོ་ལྔ་མ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བཅུ་དྲུག་མ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བཅུ་བདུན་མ་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བཅོ་བརྒྱད་མ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བཅུ་དགུ་མ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཉི་ཤུ་མ་ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྐབས་འདིར་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ཆོས་ཁམས་མཐར་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་རིག་མ་བཅུ་པོ་དབང་གི་རིག་མར་གསུངས་ཀྱང༌། སྒྲོལ་མའི་དག་པ་བཅུ་གཅིག་མ་ཡང་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་བསྟེན་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པར། དྲུག་དང་གསུམ་ཞེས་པས་ལྷག་མ་དགུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་གང་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པར་ནུས་པའི་སློབ་མ་ལ་དེ་དང་དེ་གཏད་ཅེས་གསུངས་པས་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་བཅུ་ཀར་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གཏོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། གཏད་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཅུའི་ནང་ནས་དགུ་པོ་རྣམས་དངོས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ་ལ། དེ་ནི་ལྟ་བ་དང་རེག་པས་བསྟེན་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། མེའི་ཁམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་རྡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་ངེས་བཟུང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ རོ། །སློབ་མ་དང་བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་རིག་མ་རེ་རེས་ཆོག་ཀྱང༌། ན་ཚོད་བཅུ་གཉིས་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་གང་རུང་ཞིག་བཟུང་དགོས་པར་འདྲ་བས་སློབ་མའི་ཆོ་གའི་གོང་དུ་འདི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གཞན་ཉེར་གཅིག་ནས་བརྩམ་ཞེ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཁྲོ་མོ་བཅུ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དང༌། རབ་གཏུམ་མ་བརྒྱད་དག་པའི་རིག་མ་རྣམས་ནི། སྒོམ་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། དབང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ཁྱིམ་པས་ཚ་མོ་ལ་སོགས་པ་རང་རིགས་ཏེ་ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་བའི་རིག་མ་བཅུ་རང་གི་བཙལ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་འབུལ་ཏེ། ཁྱིམ་པས་རང་རིག་རྣམས་སྤྱིར་གྱི་འབྱོར་པར་སླ་ཡང༌། རང་རིག་དངོས་གོང་དུ་བཤད་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་བཅུ་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་རྙེད་དཀའ་
Chinese
对于持明者，舍弃木制坐垫和共同的座垫，做好三条纹，由一位少女和一位女孩沐浴，给予拇指金刚的禁行之灌顶。也向三者交付金刚铃，给予“在空性大悲中，你被加持”等语的开许随许，之后为了真实成为上师而灌顶四种，最终给予身语意金刚的三印，给予成为誓言和金刚上师的开许。其中一些人说，如同童子入坛一样，灌顶全部七种灌顶，分别进行比丘、沙弥、居士三种的区分，这并不合理。然而，对比丘金刚持灌顶，则具备七种灌顶的替代，给予鲜花所落之部的法器是金刚铃的替代，念诵“你即是金刚上师”等咒语是名灌顶的替代，其他也真实存在。又，注释中说“水清净”之义是灌顶七种灌顶，如果认为这里需要灌顶全部七种灌顶，则不一定，因为这个清净是与弟子的灌顶同时示现的缘故，而且“水清净”主要是弟子的灌顶，是童子入坛的清净。这里也有水等其中的一些，仅仅是寻求词语的解释而已。因此，在这里灌顶水灌顶等时，除了水灌顶等真实的名字之外，任何时候也不使用童子入坛的术语。第二，大自在主的灌顶，分为缘起手印的差别和灌顶正行两种。首先，经中说：“只要一方的年龄是唯一，就变成十种形态，进行观看和触摸。之后应该拥抱，享用味道和动摇的水藏等。年龄超过二十岁，手印至高无上，是怖畏母，不是愤怒本尊和鬼神所能见的。为了灌顶的缘故，六和三，即给予安乐平等果，其他是为了修行的缘故。”因此，少女年龄从一岁到十岁之间，是具有十度波罗蜜多和十力母清净的薄伽梵母般若
English
For the Vidyadhara, abandoning the wooden seat and the common seat, making three stripes, having a young girl and a maiden bathe them, bestowing the initiation of the thumb vajra vow. Also, handing over the vajra bell to all three, bestowing the subsequent permission of the words such as "In emptiness and great compassion, you are blessed," and then bestowing the four initiations for the purpose of truly becoming a master, and finally bestowing the three seals of body, speech, and mind vajra, bestowing the permission to become a samaya and vajra master. Some say that, like a child entering the mandala, all seven initiations are bestowed, and the distinctions of bhikshu, shramanera, and upasaka are made separately, which is not reasonable. However, for the initiation of a bhikshu vajra holder, the substitutes for the seven initiations are complete. Giving the implements of the family upon which the flower falls is the substitute for the vajra bell, reciting the mantra "You are the vajra master" etc. is the substitute for the name initiation, and others are also actually present. Also, in the commentary, it is said that the meaning of "water purification" is the initiation of the seven initiations. If one thinks that all seven initiations need to be bestowed here, it is not certain, because this purification is shown simultaneously with the disciple's initiation, and "water purification" is mainly the disciple's initiation, which is the purification of a child entering the mandala. Here also, there are some of the water etc. among them, it is merely seeking the explanation of the words. Therefore, when initiating water initiation etc. here, one should never use the terminology of a child entering the mandala other than the actual name of water initiation etc. Secondly, the initiation of the Great Lord is divided into the difference of the causal mudra and the actual initiation. First, the tantra says: "As long as the age of one side is unique, it transforms into ten forms, performing seeing and touching. Then one should embrace, enjoy the taste and shaking water treasury etc. The age is over twenty, the mudra is supreme, it is the fearful mother, not to be seen by wrathful deities and spirits. For the sake of initiation, six and three, that is, giving bliss and equal fruit, the others are for the sake of practice." Therefore, a young girl from the age of one to ten is the Bhagavati Prajnaparamita, possessing the purity of the ten perfections and the ten powerful mothers.
Chinese
阴性的清净是智慧的界和虚空的界。那也是，精液未滴落时是智慧，滴落时是虚空。暂时那些年轻女子不是后续生殖的实际所依，但观看、触摸和供养是可以的。十一是风界度母，十二是火白衣母，十三是水玛玛吉，十四是佛眼母，十五是声金刚母，十六是触金刚母，十七是味金刚母，十八是色金刚母，十九是香金刚母，二十是法界金刚母的清净。此时，度母等直至法界是指从十一到二十的十位明妃，虽然说是灌顶的明妃，但度母的清净十一母也不是双运的所依。在注释中说，六和三是指剩余的九位。如此说。又，如果存在十位手印母，那时就将能用于何处的学生交付于何处，如此说来，在胜乐金刚灌顶时，难道不是将全部十位都交付于双运的境地吗？如果心想仅仅是交付，但如何能够呢，如此说的是，十位中的九位应当实际依止。 那是指仅仅以观看和触摸来依止，因为在《大疏》中说：从火界开始直至法界为止。风界因为没有尘垢所以不应执取。这是确定的。因为如此确定地说了。在弟子和上师的灌顶时，前三个灌顶一位明妃就足够了，但似乎必须执取年龄从十二到二十岁之间的任何一位，因此在弟子的仪轨之前说了这些。剩余的其他从二十一到三十六之间，忿怒母十位和瑜伽母八位，以及极忿怒母八位清净的明妃们，仅仅是禅修的意义，而不是灌顶的意义。对此，在此居家者寻找自己的亲戚，即与亲戚有关的十位明妃，例如侄女等，并献给上师，虽然居家者通常容易获得自己的明妃，但要同时找到上面所说的十位青春年少的真实明妃是困难的。
English
The purity of the feminine is the realm of wisdom and the realm of space. That is, when semen has not dripped, it is wisdom, and when it has dripped, it is space. For the time being, those young women are not the actual basis for subsequent procreation, but seeing, touching, and offering are permissible. Eleven is the Wind Realm Tara, twelve is the Fire White-Clad Mother, thirteen is the Water Mamaki, fourteen is the Buddha Eye Mother, fifteen is the Sound Vajra Mother, sixteen is the Touch Vajra Mother, seventeen is the Taste Vajra Mother, eighteen is the Form Vajra Mother, nineteen is the Smell Vajra Mother, and twenty is the Dharma Realm Vajra Mother's purity. At this time, Tara and so on up to the Dharma Realm refers to the ten vidyas from eleven to twenty, although they are said to be the vidyas of empowerment, the pure eleven mothers of Tara are also not the basis for union. In the commentary, it says that six and three refer to the remaining nine. So it says. Also, if there are ten mudra consorts, then to which student who is capable of using which, that should be entrusted, so it is said, in the Heruka empowerment, aren't all ten entrusted to the state of union? If one thinks that it is merely entrusting, but how is it possible, what is said is that nine out of the ten should be actually relied upon. That is meant to be relied upon merely by seeing and touching, because in the Great Commentary it says: Starting from the Fire Realm up to the Dharma Realm. The Wind Realm should not be grasped because it is without dust. This is certain. Because it is said so definitively. At the time of the disciple's and the master's empowerment, one vidya is sufficient for the first three empowerments, but it seems that one must take any one between the ages of twelve and twenty, so this is said before the disciple's ritual. The remaining others from twenty-one to thirty-six, the ten wrathful mothers and the eight yoginis, and the eight extremely wrathful pure vidyas, are merely for the purpose of meditation, and not for the purpose of empowerment. Regarding this, here a householder seeks his own relatives, that is, ten vidyas related to relatives such as nieces, and offers them to the master, although it is usually easy for householders to obtain their own vidyas, it is difficult to find all ten youthful true vidyas mentioned above at the same time.