Tibetan
འི་དབང་ཁོ་ནའི་མིང་ནས་སྨོས་ཀྱི། ཆེན་པོའི་ཐ་སྙད་ཟུར་ཙམ་ཡང་མ་གསུངས་པས། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་དང་མི་གཅིག་པར་དངོས་སུ་གྲུབ་ལ། རེ་ཁ་སྤངས་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་ཡན་ཆད་གསུངས་ནས། དེ་ནས་དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་གི་དག་པ་གསུངས་པ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་གནས་བརྟན་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཡན་ཆད་བསྟན་ནས། གནས་བརྟན་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཅིག་གཞོན་ནུའི་སྐུ་སོགས་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་ཏེ། འདི་བཞི་པའི་ཆེད་བརྗོད་ཡིན་པ། བཞི་པ་མ་བསྐུར་བ་ལ་དེ་མི་རུང་བའི་དེའི་སྔོན་དུ་བཞི་པ་བསྐུར་བར་བསྟན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར། རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས། བུམ་དབང་སོགས་བཞི་པོ་དེ་སྐབས་འདིར་ འཕྲོས་དོན་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཉིད་ལ་དགོས་པར་གསལ་ཞིང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། རྗེས་གནང་གི་རྗེས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྔོན་དུ་དབང་བཞི་སྦྱིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ།། །།གསུམ་པ་ནི། དེས་ན་བདག་པོའི་དབང་ལ་དབང་བཞི་མི་བསྐུར་བ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཆུ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་བར་གྱི་གོ་རིམ་འདི་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དབང་བཞི་པོ་བསྐུར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྐབས་དེའི་ཆོ་གའི་བྱེད་ཚུལ་ནི། སློམ་མའི་དབང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་སྟེ། དབང་གི་ལེའུར་བྱིས་འཇུག་བསྐུར་བའི་དཀྱུས་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། དབང་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དགེ་བའི་དབང་གི་ས་བདུན་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བུམ་པ་གསང་བས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སླར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སོགས་སུ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སྲིད་པའི་འཇིག་པ་འཇོམས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ནའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་ཟུར་ལས་བཞི་པའང་ཞོར་ལ་འཕངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་ཡིན་གསལ་པོར་མ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས་ཀྱང་བུམ་པའི་དབང་ལ་དགེ་ཚུལ་ཞེས་སོགས་དབང་བཞི་གསུངས་ཤིང་ཆོ་ག་མི་གསལ་བ་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་ ཆོ་ག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་སྐབས། དཔལ་ལྡན་ཤེས
Chinese
仅仅是从灌顶的名称上来说，连“伟大”这样的字眼都没有提到。因此，“所有的装饰”等等，与下文将要讲到的并不相同，而是真实存在的。在《瑞卡邦》的注释中，说到了给予加持等等。然后，通过“首先”等等，说明了灌顶的清净。在连接“住处”的注释中，显示了智慧和知识的灌顶等等。引用了从“住处”引申出的“三界唯一童子身”等等名号的经文。这说明了第四灌顶的必要性，如果不给予第四灌顶，这是不允许的，因此显示了在此之前给予第四灌顶。在那之后，是“解脱寂静，寂静本身”。这指的是上师的灌顶。因此，瓶灌等四种灌顶，在这里并非是作为附带意义来说的，而是明确地说明了上师的灌顶所需要的。紧接着，又说“为了使身、语、意金刚”，等等。因此，在加持之后和金刚三印之前，给予四种灌顶是非常清楚的。 第三点是，因此，在主灌顶中不给予四种灌顶是非常错误的，并且将从水灌顶到三印之间的顺序颠倒也是不好的。那么，如何给予这四种灌顶呢？当时的仪轨做法与弟子的灌顶时相同。在灌顶的章节中，在给予孩童进入的段落中，这样说道：“七种灌顶完全灌顶，成为七种善妙灌顶之地的自在者。瓶灌秘密灌顶完全灌顶，必定会进入不再退转等等。智慧知识完全灌顶，成为摧毁有寂之破坏的文殊菩萨。”仅仅在弟子的灌顶的分类中，从“智慧知识”的字里行间，也顺便提到了第四灌顶，但并没有明确说明灌顶的仪轨是如何进行的。同样，在主灌顶的时候，也说了瓶灌中有比丘等等四种灌顶，但仪轨并不清楚。在那之后，在上师和弟子的 仪轨分别分开的时候，吉祥的智
English
It is only mentioned by the name of empowerment, and even the word "great" is not mentioned. Therefore, "all the ornaments" and so on are actually established, which are not the same as what will be explained below. In the commentary on "Rekha Spang," it is said that blessings are given, and so on. Then, through "first" and so on, the purity of empowerment is explained. In the commentary connecting "abode," the empowerment of wisdom and knowledge, and so on, are shown. The scriptures of the name "the only youth body of the three realms" derived from "abode" are quoted. This explains the necessity of the fourth empowerment, and it is shown that it is not allowed if the fourth empowerment is not given, so the fourth empowerment is given before that. After that, it is "liberation, peace, peace itself." This refers to the empowerment of the master. Therefore, the four empowerments such as the vase empowerment are not mentioned here as an incidental meaning, but it is clearly stated that the master's empowerment needs it. Immediately after that, it says, "In order to make the body, speech, and mind vajra," and so on. Therefore, it is very clear that the four empowerments are given after the blessing and before the three vajra seals. Third, therefore, it is very wrong not to give the four empowerments in the main empowerment, and it is not good to reverse the order from the water empowerment to the three seals. So, how are these four empowerments given? The ritual practice at that time is the same as the disciple's empowerment. In the chapter on empowerment, in the passage of giving the child entry, it says: "The seven empowerments completely empower, becoming the master of the seven lands of good empowerment. The vase secret empowerment completely empowers, and will surely enter into no return, etc. Wisdom and knowledge completely empower, becoming Manjushri who destroys the destruction of existence and peace." Only in the classification of the disciple's empowerment, from the lines of "wisdom and knowledge," the fourth empowerment is also mentioned in passing, but it does not clearly explain how the empowerment ritual is performed. Similarly, at the time of the main empowerment, it is also said that there are four empowerments such as the Bhikshu in the vase empowerment, but the ritual is not clear. After that, when the rituals of the master and disciple are separated, the auspicious wisdom
Tibetan
་རབ་སོགས་ཆོ་གའི་ཚུལ་གཅིག་དང༌། རྒྱན་རྣམས་ཐབས་ཅད་དང་ལྡན་སོགས་ཚུལ་གཞན་གཅིག་སྟེ་གཉིས་གསུངས་ན། ཕྱི་མ་ནི་ངེས་པར་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་བཤད་པས། དང་པོ་དེ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར། བདག་པོའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་བཞི་ནི། སློབ་མའི་སྐབས་དང་ཆོ་ག་འདྲ་བར་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བཞེད་ནས་མཐའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྔ་མའི་གོ་རིམ་བཤད་པ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་དབང་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པས། སྔར་བཤད་ཟིན་པ་གཉིས་གར་ལ་གོ་བར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གསུང་སྙམ་ན། སྤྱིར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་ཅན་དུ་འབྱུང་བས་དཔྱད་པ་དེ་ནི་མི་འཇུག་ལ། གལ་ཏེ་འཇུག་ནའང་སྐབས་དེར་གསུངས་ན་བདག་པོ་ཁོ་ན་ལ་གོ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་མི་འཇུག་པར་འགྱུར་པས་སྐབས་དེ་གཉིས་ཀར་དང༌། བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འཇུག་དགོས་པས་ན། སོ་སོའི་སྐབས་གཅིག་ཁོ་ནར་མ་བསྟན་པར་དབང་བཞིའི་ཆོ་ག་དངོས་ཕན་ཆད་ལོགས་སུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་རབ་ཏུ་གནས་པ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་སློབ་མ་རབ་ཏུ་ གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་མངའ་གསོལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས། བདག་པོའི་དབང་འདི་ལ་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཐ་སྙད་ནན་ཏན་དུ་མཛད་དོ།། །།བཞི་པ་ནི་འདིའི་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་དབང་ཆོག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་མོད། མདོར་ན་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་རྣམ་རྒྱལ་དང༌། བུ་མ་སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བུམ་པ་བརྒྱད་བཟུང༌། རེ་ཁ་ལྔའི་དབུས་སུ་ཤིང་སྟན་ཁྲུ་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཁྲུ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཅོད་པན། དར་དཔྱངས། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྦྱིན་ ནོ། །དགེ་ཚུལ་ལ་ནི་པདྨའི་གདན་སྤངས་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་གཉིས་དང་བུ་མོ་བཞི་སྟེ་དྲུག་གིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང༌། དར་དཔྱངས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གིས་དབང་བསྐུར་རོ། །དགེ་བསྙེན་རྡོ་
Chinese
如果说了两种仪轨，一种是灌顶等仪轨的方式，另一种是具备所有装饰等的方式。那么，后者一定是只对拥有行为誓言的伟大的金刚上师宣说的。因此，前者对于前两者来说，是非常清楚的。上师时的四种灌顶，和弟子时的仪轨相同。这样认为并以结尾的修饰方式，在宣说了上师灌顶之前的顺序之后，宣说了灌顶的仪轨。意思是说，之前已经宣说过的两种情况都包括在内。那么，会想为什么在上师灌顶的时候不说呢？一般来说，所有的续部都是混乱的，所以不能进行分析。如果进行分析，那么在那里宣说就只对上师有意义，对弟子没有意义，因此在那两种情况下，以及对坚固之物进行加持的时候，也需要通过三摩地的方式来做这一切。因为必须普遍适用于一切，所以没有只在各自的情况下说明，而是将四种灌顶的仪轨单独宣说了。这里有两种加持，一种是对身语意的所依等坚固之物进行加持，另一种是将弟子加持为金刚上师。一般来说，所有的灌顶都是将弟子加持，但是通过特殊的加冕仪式来进行加持。因此，对上师的这个灌顶，以总名来特别命名，并郑重地使用了加持这个词语。 第四，此处的行为次第已经在灌顶仪轨中清楚地说明了。简而言之，对于比丘金刚持来说，由两位处女，即未失坏生育能力的女子手持胜幢，由八位未生育的女子手持八个宝瓶。在五条线的中央，放置四肘的木制坐垫，上面有各种两肘的莲花，然后进行水灌顶。通过宝冠、丝带、六印来给予具有行为誓言的灌顶。对于沙弥来说，则去除莲花座垫，由两位处女和四位女子，共六位进行沐浴，并以丝带和六印进行灌顶。对于居士金刚
English
If two types of rituals are mentioned, one being the method of empowerment rituals, and the other being the method of possessing all ornaments, then the latter is definitely only taught to the great Vajra Master who possesses the vows of conduct. Therefore, the former is very clear as it is common to both of the former. The four empowerments at the time of the master are accomplished in the same way as the ritual at the time of the disciple. Thinking in this way and as a way of clarifying the end, after explaining the order before the master's empowerment, the ritual of empowerment is explained. It means that both of the previously explained situations are included. Then, one might wonder why it is not mentioned at the time of the master's empowerment? Generally, all the tantras are confusing, so analysis is not allowed. If analysis is allowed, then saying it there would only be meaningful for the master, not for the disciple, so in both of those situations, and also when consecrating a stable object, it is necessary to do all of this through the method of samadhi. Because it must be universally applicable to everything, instead of explaining it only in each individual situation, the ritual of the four empowerments is explained separately from then on. There are two consecrations here, one is the consecration of stable objects such as the supports of body, speech, and mind, and the other is the consecration of the disciple as a Vajra Master. Generally, all empowerments are consecrations of the disciple, but consecration is done through a special enthronement ceremony. Therefore, this empowerment of the master is specially named with a general name, and the term consecration is used solemnly. Fourth, the order of actions here has already been clearly explained in the empowerment ritual. In short, for a Bhikshu Vajradhara, two virgins, that is, women who have not lost their ability to bear children, hold the victory banner, and eight unmarried girls hold eight vases. In the center of the five lines, a four-cubit wooden cushion is placed, with various two-cubit lotuses on top, and then the water empowerment is given. The empowerments with the vows of conduct are given through the crown, silk streamers, and six seals. For a novice monk, the lotus cushion is removed, and six people, two virgins and four girls, perform the bathing, and the empowerment is given with silk streamers and six seals. For a lay Vajra