Chinese
仅仅是能够讲述滴水灌顶的传承，或者仅仅是能够胜任供养仪轨的首领，就认为可以不做大坛城的阿阇黎，似乎是您这样的想法啊！ 这样也会被嘲笑的。 还有这样说：在下释中说“为了成为主尊”，因此，下释的教义也不是主尊的灌顶，而是其他大主尊的灌顶。 这是断章取义的错误理解。这个解释词是对“大主尊”的词义进行解释，说“为了成为主尊”而成为大坛城的阿阇黎。按照通常的翻译，是为了使众多持明者的主尊成为主尊，也就是为了这个原因，无论是生起次第还是圆满次第，都要在各自的禅定中，坛城的轮涅不间断地恒常显现，这样的人才被称为大坛城的阿阇黎。为了巩固或增进已经获得这个果位的人，或者为了使尚未获得的人接近获得，所以在那个时候必须进行灌顶。因此，主尊和大坛城阿阇黎是基础相同的灌顶，所以称为大主尊的灌顶。还有一种说法是，为了成为坛城的大主尊，想要显现阿阇黎的地位。就像一切智智者（宗喀巴）所作的改变一样，大主尊的意义可以解释为坛城的大主尊。一般来说，如果是主尊，就不能遍及大主尊。但是，大主尊可以遍及主尊，所以即使不与大坛城等词语连用，仅仅是“为了主尊”也不会与大主尊相违背。仅仅说“主尊”也不会变成小主尊。如果按照您的观点，认为会变成小主尊，那么您自己所认可的金刚阿阇黎就成了小主尊的灌顶了。如果小主尊的意义和名称成立，那么就必须有其他的大主尊，这样就必然成立了主尊和大主尊的灌顶。如果仅仅说“主尊”不会变成小主尊，那么想成为大主尊，那个词……
English
Merely being able to explain the lineage of the drop-irrigation empowerment, or merely being able to serve as the leader of offering rituals, is considered as not being able to avoid being a master of the great mandala, it seems like that's your idea! This will also be laughed at. Also, it is said: In the lower commentary, it says "in order to become the lord," therefore, the doctrine of the lower commentary is not the empowerment of the lord, but the empowerment of another great lord. This is a misunderstanding by cutting off a sentence. This explanatory word is an explanation of the meaning of "great lord," saying that "in order to become the lord" one becomes the master of the great mandala. According to the usual translation, it is to make the lord of many vidyādharas the lord, that is, for this reason, whether it is the generation stage or the completion stage, in their respective samādhis, the wheel of the mandala constantly appears without interruption, such a person is called the master of the great mandala. In order to consolidate or enhance those who have already obtained this position, or to bring those who have not yet obtained it closer to obtaining it, empowerment must be performed at that time. Therefore, the lord and the master of the great mandala are empowerments with the same basis, so it is called the empowerment of the great lord. Another saying is that in order to become the great lord of the mandala, one wants to manifest the position of the master. Just like the changes made by the omniscient great one (Tsongkhapa), the meaning of the great lord can be explained as the great lord of the mandala. Generally speaking, if it is the lord, it cannot pervade the great lord. However, the great lord can pervade the lord, so even if it is not used with words such as the great mandala, merely "for the lord" will not contradict the great lord. Merely saying "lord" will not become a small lord. If, according to your view, you think it will become a small lord, then the vajra master that you yourself approve of becomes the empowerment of the small lord. If the meaning and name of the small lord are established, then there must be another great lord, so the empowerment of the lord and the great lord is necessarily established. If merely saying "lord" will not become a small lord, then wanting to become a great lord, that word...
Tibetan
གནོད་བྱེད་དུ་འདྲེན་པ་ནི་རིག་པ་རྣལ་དུ་མ་ཕེབས་པའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དོལ་པོ་པ་ཁོ་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་བཤད་དུ་སྩལ་བ་སྟེ། འདི་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་བསླད་པར་མཐོང་ངོ༌།། །།བཞི་པ་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་སློབ་མའི་ཁྱད་པར་ནི། སྤྱིར་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་སྤྱི་ཁྱབ་དང་ལྡན། སྒོས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་དགེས་པས་མཆོག་དབང་བརྡལ་པོའི་ཚུལ་དུ་གནང་བར་བཞེད་པའི་ཡུལ་སེམས་མཆོག་ཏུ་དག་པ་སྟེ། འདིར་དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བུ་བཟང་དག་གིས་བག་མ་བླང་བའི་རྒྱུར། རང་གི་ཕ་ལ་ནམ་ཡང་ གསོལ་བ་འདེབས་མིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་དུས་ལ་བབ་པའི་བུ་ལ་ནི། ཕ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བག་མའི་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མེད་དབང་གི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་ནི་ནན་གྱིས་གསོལ་བ་མི་འདེབས་སོ། །བདག་གིས་སློབ་མ་སྐལ་བར་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་པ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ཡིས་ཤེས། །ཞེས་སློབ་མ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བླ་མས་འོས་པར་མཁྱེན་ནས་དབང་གོང་མ་རྣམས་བསྐུར་དགོས་ཀྱི། ཡོན་ཏན་མ་རྫོགས་པའི་སློབ་མས་ནན་ཏན་གྱིས་འཆུ་བ་མི་རུང་བ་དང༌། གོང་མའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ན་ནན་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པའང་ཉེས་པ་ཆུང་མོད། སྤྱིར་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་ཕྲག་དོག་མིག་སེར་གྱི་རྣམ་རྟོག་དྲི་ཙམ་ཡང་མེད་པ་དགོས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་དེ་འདྲའི་རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ་བས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཡོད་དུ་རུང་ན། བླ་མས་དབང་གོང་མ་མི་སྟེར་ཞིང་སློབ་མས་མི་ཞུའོ། །རྒྱུད་ལས། འདི་སྐད་ཅེས། གང་ཞིག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཐོས་ཤིང་དབང་ནི་བླངས་ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་ཕྲག་དོག་བྱེད་ན་འདི་ནི་དམྱལ་བ་བརྒྱད་པ་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །གང་ན་ཁབ་རྩེའི་ས་ལ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་དབང་གིས་དམྱལ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་མི་རྣམས་སེམས་ལ་ཕྲག་དོག་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་དབང་ནི་བླང་བ་བྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། དངོས་བསྟན་ལྟར་ནན་གྱིས་གསོལ་བ་མི་འདེབས་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་སྤངས་པ་དགོས་པ་འདི་སྤྱིར་དབང་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་ལ
Chinese
引入损害是因为智慧没有完全到来。因此，此时此地，关于金刚上师的两种灌顶之区分，不颠倒的经续要义，唯有三世诸佛大遍知多波巴才赐予了无与伦比的善说。不了解这一点，所有被称为遍知者的人，也被认为在此经续注释的意义上有所偏颇。第四，关于接受灌顶的对境，即弟子的差别：一般来说，弟子应具备普遍的功德。特别是，对于具德上师欢喜，想要以盛大的方式给予殊胜灌顶的对境，其心应极为清净。此处，在《吉祥真实修法》中说：如同贤善之子为了迎娶新娘，从不向自己的父亲祈求。对于具备功德且时机成熟的儿子，父亲自己会知道迎娶新娘之事。同样，弟子们为了无上灌顶，不应强求上师。我（上师）是否具备弟子的资格，完全清净的本性自会知晓。因此，上师应了解弟子具备功德，适合接受更高的灌顶，而不应允许功德不圆满的弟子强行索取。如果具备成为更高法器之功德，稍微恳求也无大碍。但总的来说，功德不圆满，特别是依赖明妃，对上师产生嫉妒和吝啬的念头，哪怕一丝一毫也不应有。否则，即使是瞬间的嫉妒念头也会堕入地狱。如果存在这种念头，上师不会给予更高的灌顶，弟子也不应请求。经续中说：如此说，如果从经续之王那里听闻了胜者的行为，并且接受了灌顶之后，再次产生嫉妒，此人将堕入第八地狱，直到永远。在那里，针尖般的土地上，不善的果报会驱使地狱众生四处游荡。因此，在人们心中存在嫉妒之前，不应接受灌顶。如经中所说，按照字面意思，不应强求，必须断除嫉妒，这对于所有更高的灌顶都是如此。
English
Introducing harm is because wisdom has not fully arrived. Therefore, at this time and place, regarding the distinction between the two types of empowerment of the Vajra Master, the non-inverted meaning of the tantric essence, only the omniscient great Dolpopa, the Buddha of the three times, has bestowed the unparalleled excellent explanation. Not understanding this, all those who are called omniscient are also seen as biased in the meaning of this tantric commentary. Fourth, regarding the difference of the recipients of empowerment, that is, the disciples: In general, disciples should possess universal qualities. In particular, for the object of the virtuous guru's delight, who wishes to bestow the supreme empowerment in a grand manner, their minds should be extremely pure. Here, in the "Glorious Reality Practice," it says: Just as a virtuous son never begs his father to take a bride, the father himself knows about taking a bride for a son who is virtuous and whose time has come. Similarly, disciples should not insistently beg the guru for the unsurpassed empowerment. Whether I (the guru) am qualified as a disciple, the completely pure nature itself will know. Therefore, the guru should know that the disciple possesses qualities and is suitable to receive higher empowerments, and should not allow disciples who do not have complete qualities to demand them forcibly. If one possesses the qualities to become a higher vessel, it is not a great fault to beg slightly. But in general, if the qualities are not complete, especially relying on a consort, even a trace of jealousy and miserliness towards the guru should not exist. Otherwise, even a momentary thought of jealousy will lead to hell. If such a thought exists, the guru will not give higher empowerments, and the disciple should not request them. The tantra says: Thus it is said, if one hears the actions of the Victor from the King of Tantras, and after receiving empowerment, again becomes jealous, this person will enter the eighth hell until the end of time. There, on land like the tip of a needle, the fruits of non-virtue will drive the beings of hell to wander everywhere. Therefore, empowerment should not be received until jealousy exists in people's minds. As the sutra says, according to the literal meaning, one should not insistently beg, and one must abandon jealousy, which is the case for all higher empowerments.
Tibetan
། གཙོ་བོར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་དག་གི་ གསུང་བགྲོས་ལས་འབྱུང་བ་ལས། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་ལ་དགག་བྱ་དང་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ཆེར་མི་ཕྱེད་པར་སྣང་ཡང༌། རེ་ཤིག་གསུང་བགྲོས་དབང་བཙན་པར་བྱ་བ་ལ། མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚང་པའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོར་རུང་བ་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་བཤད་པ་ཚང་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་གྱི་ངེས་པའོ།། །།ལྔ་པ་ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལ། བདག་པོའི་དབང་བཤད་པ་དང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྩ་བའི་གཞུང་དགོངས་འགྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་གོ་རིམ་བསྟན། ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ། བྱ་བའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལེའི་ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པར། ཀླུ་དང་བཞི་ཡི་ནོར་བུ་གསེར་གྱི་བུམ་པ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་རིན་ཆེན་བཅས། །སྨན་དང་དྲི་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དག་གིས་གདན་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། །ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་ནོར་འདབ་པདྨར་བཞི་ཡིས་དར་དཔྱངས་བཅིང་བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་དཔལ་ལྡན་བུམ་པ་ཡིས་ཏེ་འདིར་ནི་པདྨ་དང་བྲལ་རེ་ཁ་ལྔ་པོ་སྤངས། །དང་པོར་ཆུ་དག་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་བུམ་པ་ལ་ཡང་དགེ་ཚུལ་དག་ཏུ་འགྱུར། །གསང་བའི་དབང་ལ་དགེ་སློང་དང་ནི་གོང་མའི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གནས་བརྟན་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་དག་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་བླ་མ་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ།། །། གཉིས་པ་ནི་འདིའི་ འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ཅེས། ཀླུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་དང་པོར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་དམ་བཅའ་བ་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་སླད་དུ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དང་བསྟུན་ནས་ཆུ་དབང་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བུམ་པའི་དབང་གི་ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ཅེས་གྲགས་ལ། གཞུང་འདིའི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་འཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀར་དུ་བདག་པོ
Chinese
主要是上师的灌顶，这是从上师们的 讨论中产生的。虽然这在上师和弟子的灌顶上，似乎没有太区分遮止和需要的差别。但稍微地，为了使讨论具有权威性，在所有这些条件都具备的基础上，适合两种上师，即具备上述所有条件，是上师灌顶之对象的确定。第五，解释实际仪轨的意义，即解释主尊的灌顶和伟大主尊的灌顶。第一，以根本经文和释论的意义来展示次第，消除仪轨之自性的邪见，清晰地展示行为的次第。第一是，在灌顶品的第一百零四和一百零五颂中：龙和四种宝物、金瓶等，以及国王大地的自性珍宝等。 用具药和香的胜瓶和极胜瓶，在座垫的中央沐浴。龙族用光荣的顶髻束缚，用四瓣莲花装饰，用丝带悬挂束缚。对于手印，用光荣的宝瓶，这里舍弃莲花和五条线。首先，水变成居士，瓶子也变成沙弥。 在秘密灌顶中，成为比丘，对于上者的行为，也称为住持。手印、丝带悬挂、顶髻等，以及为了金刚供养而持有，由上师赐予。为了上师，以自己胜者的种姓的灌顶，手印完全清净。 这样说。第二是，在此的 大释论中也首先这样说：龙和等，是指首先要讲解的宝瓶等的灌顶，通过这些来明显地灌顶。从中，通晓所有续部并安住于誓言的弟子，为了金刚上师主尊，应由上师灌顶。 这样说，与其他续部相配合，在水灌顶上，也有仅以名相的方式安立宝瓶灌顶之名称的情况。此论的讲解结尾处说，是金刚上师主尊灌顶仪轨的圆满安立。这样，从头到尾都是主尊
English
Mainly, it is the empowerment of the master, which arises from the discussions of the lamas. Although this, in the empowerment of the master and the disciple, does not seem to greatly distinguish the differences between what is to be prohibited and what is needed. But slightly, in order to make the discussion authoritative, on the basis of all these conditions being met, it is suitable for both types of masters, that is, possessing all the conditions mentioned above, is the determination of the object of the master's empowerment. Fifth, explaining the meaning of the actual ritual, that is, explaining the empowerment of the lord and the empowerment of the great lord. First, the order is shown by the meaning of the root text and commentary, eliminating wrong views on the nature of the ritual, and clearly showing the order of actions. The first is, in the one hundred and fourth and one hundred and fifth verses of the Empowerment Chapter: Dragons and four kinds of jewels, golden vases, etc., and the king, the nature of the earth, along with precious things. With vases of victory and supreme victory, filled with medicine and fragrance, bathe in the center of the seat. The nagas bind the glorious diadem, adorn with four lotus petals, and bind with hanging silk ribbons. For the mudra, with the glorious vase, here abandon the lotus and the five lines. First, the waters become lay practitioners, and the vases also become novices. In the secret empowerment, one becomes a bhikshu, and for the actions of the superiors, one is also called a sthavira. Mudras, hanging silk ribbons, diadems, etc., and holding for the sake of vajra offerings, are bestowed by the supreme guru. For the sake of the guru, with the empowerment of one's own victorious lineage, the mudras are completely pure. Thus it is said. The second is, in this great commentary, it is also said at the beginning: Dragons and so on, refer to the empowerments of the vases, etc., which will be explained first, through which one is manifestly empowered. From this, the disciple who knows all the tantras and abides by the vows, for the sake of the vajra master lord, should be empowered by the guru. Thus it is said, and in accordance with other tantras, there are also cases where the name of vase empowerment is established in the water empowerment, merely by way of nomenclature. At the end of the explanation of this treatise, it is said to be the complete establishment of the ritual of the vajra master lord's empowerment. Thus, from beginning to end, it is the lord.