Tibetan
བས་གང་མ་རྙེད་པ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་དོད་ཀྱིས་ཆོག་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཉེ་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རང་རིགས་མེད་པས། གཞན་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་རིགས་ཐ་དད་པའི་རིག་མ་བཅུ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཙལ་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཅུ་ཀར་དངོས་སུ་མ་འཛོམ་ཡང༌། གང་མ་རྙེད་པ་དེ་ཚབ་མས་རུང་ཞིང༌། འདི་གཉིས་ཀ་ལ་ན་ཚོད་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་གྱི་ལོ་གྲངས་བཅུ་པོ་དེ་འཛོམ་ན་དེ་གལ་ཆེ་སྟེ། རང་རིགས་བཅུ་དང་གཞན་རིགས་ བཅུར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་དོད་དུ་བཟུང་པས་ཆོག་ལ། ཅི་སྟེ་ལོ་གྲངས་བཅུ་པོ་ཐ་དད་པ་ཚང་བར་མ་རྙེད་ན། བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་ག ང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། ལང་ཚོ་ཅན་གང་རྙེད་པ་བཅུ་ལ་ལོ་གྲངས་དེ་དང་དེར་མིང་བཏགས་ཤིང་མོས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ།། །།གཉིས་པ་དབང་དངོས་ནི། རྒྱུད་ལས། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞུན་མའི་གསེར་དང་མཚུངས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ ནི། །ཁྲག་དང་ལྡན་ལ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་འདོད་སྤྱད་ནས། །ས་བོན་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཁ་རུ་འཕང་པར་བྱས་ནས་ནི། ཕྱི་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ལས་དེ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཤིང༌། འགྲེལ་པས་ཁ་སྐོང་རྒྱས་བཤད་ཅན་དུ་མཛད་པ་ལས་ཐོག་མར་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་ནས་རྒྱས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཤིང་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པའི་རིག་མ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཁྱིམ་ན་གནས་པའི་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཤེར་དབང་རྫོགས་མཚམས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་སྔ་མ་བདག་པོ་དབང་དང་ནོར་གྱི་དོགས་ཏེ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀར་དུ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་མིང་གིས་གཟེར་བཏབ་ པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། དབང་གི་རབ་བྱེད་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་བའི་གསུངས་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་སློབ་མའི་དབང་དང་བདག་པོའི་དབང་ལ་དབང་གི་རབ་བྱེད་སོགས་བྱེད་པར་གྲུབ་ སྟེ། ཤེར་དབང་རྫོགས་མཚམས་སུ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་ཆོ་གའོ་ཞེས་སློབ་མ་དང་བདག་པོའི་དབང་གཉིས་དང༌། འདི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཕལ་ཆེ་བ་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བཤད་ཟིན་པར་བསྟན། དེ་མན་ཆད་ཐུན་མོང་དུ་ཆོ་གའི་ཚིག་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ནས་མཐའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས། སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་ཤེར་དབང་གི་མཚམས་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་གསུངས་པ་ལ། འགྲེལ་པར་འབྲུ་གནོན་མ་བྱུང་བ་ནི་དེའི་བར་དུ་དབང་གི་རབ་བྱེད་སོགས་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། རབ་བྱེད་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐབས་སུ། རྒྱུད་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐར་གྱུར་དང་པོ་མཆོག་བདེའི་གཏེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བཞི་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་དེ་ནི་ལེགས་པའི་མ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་བཅུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་འདིའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བཞི་པ་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་དེ་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་པས། དབང་གི་གོ་རིམ་མ་འཁྲུགས་པར་འབྱུང་བས་དེས་ཆོག་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྐབས་འདིར་འགྲེལ་པར་འདི་སྐད་ཅེས། རྣམ་བཅུ་ནི་དེ་ངུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་འདིའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་བཞི་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངུ་སོགས་རྟགས་བཅུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡིན་ཞེས་གསལ་པོར་གསུངས་པ་འདིས་ནི། ངུ་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་ངོ་ཞེས་ལྟ་བ་ལོག་པ་དག་ལོག་པར་སྨྲ་ བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོར་གནམ་ལྕགས་འབར་བ་ལྷུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་ལོག་ཅན་དེ་དག་ངེས་དོན་གྱི་ཚིག་གསལ་པོར་སྟོན་པ་འདི་དང་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་རྫུན་རིབ་སབ་སུབ་བྱེད་ཅིང་ཀློག་ལུང་ཙམ་གྱིས་སྤོས་ནས། ད་དུང་དུས་འཁོར་འཆད་པ་ལྟར་བརྫུ་ཞིང༌། བླུན་པོ་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞན་ལ་སྨོད་ཅིང་བདག་ཉིད་སྒྲོག་པར་བྱེད་དོ། །ལུང་དེའི་དོན་ནི་མ་སོགས་ལས་རྒྱ་དྲུག་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྟེ་དགུ་ལ། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ལམ་སྒོ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྟེ་དབང་བཞི་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཆོ་ག་རྣམས་ནི་དབང་ཆོག་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་པས་གོ་སླ་ལ། གོ་རིམ་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། རིག་མ་བཅུ་བསྟར་ཏེ་དབུལ་བ་དང༌། བཀའ་གནང་ཞུ་སྦྱིན་དང༌། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་མ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ནས་བརྩམས་ཉི་ཤུ་མ་མ་གཏོགས་གཞན་དགུས་སློབ་མ་ལ་འཁྱུད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བདག་པོའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར། ཆུ་དབང་དང་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་དང༌། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ལ་བུམ་དབང་གི་སྐབས། བཅུ་གཅིག་མ་མ་གཏོགས་རིག་མ་དགུ་ལ
Chinese
对于那些没有找到的，可以用替代品来代替。出家人因为已经舍弃了亲属，所以没有自己的种姓。因为只有其他的种姓，所以导师应该寻找十个不同种姓的明妃并给予。即使平民等十个种姓都无法实际凑齐，没有找到的可以用替代品代替。对于这两者来说，如果能凑齐十一岁到二十岁之间的这十年龄段，那就很重要。可以通过认可十个自己的种姓和十个其他的种姓来用替代品代替。如果实在找不到十个不同的年龄段，那么十一岁到二十岁之间的任何年龄都可以，只要找到十个年轻貌美的女子，给她们按年龄命名并认可，也能完成。第二，真实的灌顶是：经部中说：“与所有饰品相配，如同精炼的黄金，十二岁的妙龄少女。具有血液，智慧和方便的自性，用自己的金刚宝来享用欲望。也知道带有种子的金刚是清净的弟子，然后从口中射出。之后给予自己的手印，然后再次具有其他的烟道等。”经部中只说了这么多。注释者做了补充和详细解释，首先是这样说的：“从那以后，听闻并了解了包括详细注释在内的所有经部，那么为了大自在者，应该按照顺序将所说的十个明妃献给住在家的弟子。”还说：“在智慧灌顶结束时，一切都是大自在者的灌顶仪轨。”因为之前怀疑自在者是灌顶和财富，所以在前后都用大自在者的名字来钉牢。在那之后，给予誓言和戒律，并讲述灌顶的差别。经部和注释的说法也证明了对弟子灌顶和自在者灌顶等进行灌顶的差别。在智慧灌顶结束时，说“是大自在者的灌顶仪轨”，这是弟子和自在者的两种灌顶。并且，大部分的不同之处已经在之前说明了。在那之后，考虑到共同的仪轨词语相似，所以作为结尾的说明。
English
For those that cannot be found, substitutes may be used. Since renunciants have abandoned their relatives, they have no lineage of their own. Since there are only other lineages, the teacher should seek out ten consorts of different lineages and bestow them. Even if all ten lineages, including commoners, cannot be actually assembled, those that cannot be found may be replaced with substitutes. For both of these, it is important to have the ten age ranges from eleven to twenty years old. It is permissible to use substitutes by acknowledging ten of one's own lineage and ten of other lineages. If it is impossible to find ten different age ranges, then any age from eleven to twenty is acceptable. It can also be accomplished by finding ten youthful women, naming them according to their respective ages, and acknowledging them. Secondly, the actual empowerment is: In the tantra it says: "Endowed with all ornaments, like refined gold, a beautiful girl of twelve years. Possessing blood, and the nature of wisdom and means, enjoying desires with one's own vajra jewel. Also knowing that the vajra with seed is a pure disciple, then shooting it from the mouth. Afterwards, bestowing one's own mudra, and then again possessing other paths such as the smoke path." The tantra only says that much. The commentator made additions and detailed explanations, saying first: "From then on, having heard and understood all the tantras including detailed commentaries, then for the sake of the Great Lord, the ten consorts mentioned in order should be offered to the lama by the disciple who resides at home." It is also said: "At the end of the wisdom empowerment, everything is the empowerment ritual of the Great Lord." Because previously there was doubt that the Lord was the empowerment and wealth, the name of the Great Lord is used to secure it both before and after. After that, vows and precepts are given, and the distinctions of empowerment are explained. The statements of the tantra and commentary also prove that distinctions of empowerment, etc., are made for the empowerment of the disciple and the empowerment of the Lord. At the end of the wisdom empowerment, it is said, "It is the empowerment ritual of the Great Lord," which are the two empowerments of the disciple and the Lord. And most of the differences have already been explained up to that point. After that, considering that the words of the common ritual are similar, it is done as a way of clarifying the end.
Chinese
如此。经中说：‘再次，具有烟道等其他道路。’如是，在胜乐金刚灌顶的界限处，宣说了超离世间的第四灌顶。注释中没有出现字句上的强调，是考虑到其间需要灌顶的次第等。在次第的剩余意义，四手印的场合中。经中说：‘贪欲与离贪欲，达到极致，最初殊胜乐的宝藏，是瑜伽士们所证悟的第四（灌顶）。’‘在手印中，那是善妙之母，成为具有十种功德的具德上师之面容。’如是，清楚地解释了第四灌顶，并且作了注释。因为灌顶的次第没有错乱地出现，所以认为这样就足够了。此时，注释中这样说：十种相是由于哭泣等的差别，布施等的波罗蜜多，是具德上师金刚萨埵之面容。这是智慧之面第四灌顶的意义，那是自性身的法性。这是确定的。如是说，哭泣等十种相是自性身，如此清楚地宣说，这就像燃烧的铁锤落在了那些说哭泣等是错觉的邪见者的头上。那些具有邪见的人，对于清楚显示真实意义的这些和类似这些，做着虚假的掩盖，仅仅通过阅读传承就跳过，还像讲时轮金刚一样欺骗。愚蠢的、具有偏见的人们一起诽谤他人，宣扬自己。那个传承的意义是，从母等产生六种印，身语意的三种手印，总共九种。普遍的手印第十种是，智慧金刚之面，或者说是烟道等的道路，也就是第四灌顶的意义。这些仪轨在灌顶仪轨中已经清楚地解释过了，很容易理解。次第是这样的：依次排列十位明妃进行供养，请求许可并给予，赞颂并祈祷，从十六明妃音声金刚母开始，除了二十明妃之外，其他九位让弟子拥抱，如同在主尊灌顶时所说的那样，给予水灌顶和随赐灌顶，然后进入正行，在瓶灌顶的场合，除了十一明妃之外，对九位明妃
English
Thus. The tantra says, 'Again, possessing the path of smoke and other paths.' Thus, at the boundary of the Heruka empowerment, the fourth empowerment that transcends the world is proclaimed. The commentary does not emphasize the words, considering that the order of empowerment is necessary in between. In the remaining meaning of the order, in the case of the four mudras. The tantra says, 'Desire and non-desire, reaching the extreme, the treasure of the supreme bliss, is the fourth (empowerment) to be realized by the yogis.' 'Among the mudras, that is the auspicious mother, becoming the face of the glorious guru with ten qualities.' Thus, the fourth empowerment is clearly explained, and the commentary is made. Because the order of empowerment appears without confusion, it is considered sufficient. At this time, the commentary says, 'The ten aspects are the perfections of generosity and so on, due to the differences of crying and so on, which are the face of the glorious guru Vajrasattva.' This is the meaning of the fourth empowerment of the face of wisdom, which is the dharma nature of the Svabhavikakaya. This is certain. As it is said, the ten aspects of crying and so on are the Svabhavikakaya, and this clear proclamation is like a burning iron hammer falling on the heads of those with wrong views who say that crying and so on are illusions. Those with wrong views, for these and similar things that clearly show the true meaning, make false coverings, skip over them by merely reading the transmission, and deceive like teaching the Kalachakra. Foolish, biased people together slander others and proclaim themselves. The meaning of that transmission is that six seals arise from the mother and so on, the three mudras of body, speech, and mind, a total of nine. The tenth universal mudra is the face of wisdom Vajra, or the path of smoke and so on, which is the meaning of the fourth empowerment. These rituals have been clearly explained in the empowerment ritual and are easy to understand. The order is as follows: arrange the ten vidyas in order and offer them, request permission and give it, praise and pray, starting from the sixteen vidyas Sound Vajra Mother, except for the twenty vidyas, the other nine have the disciples embrace them, as stated in the case of the lord empowerment, give the water empowerment and the subsequent empowerment, and then enter the main practice, in the case of the vase empowerment, except for the eleven vidyas, to the nine vidyas