Tibetan
ར་ཏེ། ཚིགས་དབང་གི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བླ་མས་མན་ངག་ཚིག་གིས་བཅོད་པ་བཞིན་སློབ་མས་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པས། བཞི་པ་ཚིག་དབང་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་གཉིས་པོ་འདི། ཚིག་དབང་སྟོན་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོགས་ཏེ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞུང་འགྲེལ་གྱི་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་དམིགས་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཚིག་བཤད་ཙམ་བྱའོ་ཞེས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་འདོད་པའི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་ལ། དམིགས་པ་སྒོམ་པ་ལ་གནོད་བྱེད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བས། འདི་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་སྐྱོགས་བཤད་བྱེད་དགོས་པ་མེད་དོ། །འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ། །།བདུན་པ་མཆོག་དབང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བདུན་ཏེ། དབང་གི་གྲངས་སྤྱིར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ། དེའི་དབྱེ་བ་ལ་དོགས་པ་སྤོང་བ། གང་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་སློབ་མའི་ཁྱད་པར། ཆོ་ག་དངོས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་བཤད་པ། ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇུག་སྒོ་བསྟན་པའོ།། །།དང་པོ་ནི་དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་བུམ་དབང་ལ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཐ་སྙད་ཙམ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དང་གོ་བསྟུན་ནས་མཛད་པ་ནི་ཡོད་དེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ནི། རྒོད་པ་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁུ་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་ལོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་འགའ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། །རེ་ཞིག་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཆུ་ཡི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །ཅོད་པན་དབང་བསྐུར་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད། །མིང་གི་དབང་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་གནང་བདུན་པར་འདོད། །བརྒྱད་པ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་དགུ་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་སྦྱིན་ཞིང༌། །རང་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་སྟོན་པ། །འདི་ཉིད་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་འགོས་འ
Chinese
如是，四灌顶的意义如前所说，如同上师以诀窍之语断定，弟子应为修持之义而宣说。第四语灌顶，我等亦甚为希求之故。此处“以语宣说”此二者，我等说“非为语灌顶之显示”，并非为成办我等之欲求而妄言，而是如实宣说经论之义。以“以语宣说”之故，不会变成无有观修所缘的仅是语言讲述，故亦不会成为如是希求之依仗，亦不会成为损害观修之障碍，故于此我等无需妄言。其余略过即可。第七殊胜灌顶金刚阿阇黎灌顶之差别决定为七：总说灌顶之数量，阿阇黎灌顶之体性， 断除彼之差别之疑惑，堪为灌顶之所依弟子之差别，宣说真实仪轨之次第，宣说彼之旁生义，显示决定义之入门。第一者，于此续中，坛城灌顶亦有与其余续部协调而安立阿阇黎灌顶之名相，如《大疏》云：“如是阿阇黎，是勇猛功德二者之自性，以精液之乐而极清净故。”然此续与根本续之意趣，金刚阿阇黎之灌顶是 अलग（ अलग，alaga， अलग的）。彼亦出现于其余 कुछ（ कुछ，kucha，一些）略续中。暂且如《空行母金刚帐》云：“水之灌顶是第一，顶髻灌顶是第二，第三幡幢灌顶，第四金刚铃灌顶，第五是自之主，第六是名之灌顶，认为是第七佛之随许，第八是瓶灌顶，第九是秘密灌顶，第十是智慧灌顶。彼以金刚之极合，赐予一切金刚之行仪，授记 खुद（ खुद，khud，自己）为导师，此即是灌顶仪轨。”如是说。此乃如《手金刚上疏》所引之教证，现在藏地所译之འགོསའ（地名，今不丹戈西Goshi）
English
Thus, the meaning of the four empowerments, as explained above, is that just as the guru determines the essential instructions with words, the disciple should explain them for the purpose of practice. Since we greatly desire the fourth, the word empowerment, these two, "to be expressed in words," our saying that "it is not a display of word empowerment" is not a false statement made to fulfill our desires, but rather a truthful explanation of the meaning of the scriptures and commentaries. Because of "to be expressed in words," it will not become merely a verbal explanation without anything to contemplate, so it will not become a support for such desires, nor will it become an obstacle to contemplation. Therefore, we do not need to make false statements about this. Enough with the rest. The seventh, the supreme empowerment, the Vajra Acharya empowerment, is specifically determined to be sevenfold: generally explaining the number of empowerments, the nature of the Acharya empowerment, dispelling doubts about its distinctions, the qualifications of the disciple who is the object of the empowerment, explaining the order of the actual ritual, explaining the related meanings, and showing the gateway to the definitive meaning. The first is that in this tantra, the vase empowerment also has the mere designation of Acharya empowerment in accordance with other tantras, as stated in the Great Commentary: "Likewise, the Acharya is the nature of both bravery and qualities, being extremely pure with the bliss of semen." However, according to the intention of this tantra and the root tantra, the Vajra Acharya empowerment is separate. It also appears in some other condensed tantras. For example, in the Dakini Vajra Tent it says: "The water empowerment is the first, the crown empowerment is the second, the third is the banner empowerment, the fourth is the vajra bell, the fifth is the self-lord, the sixth is the name empowerment, the seventh is considered the Buddha's permission, the eighth is the vase empowerment, the ninth is the secret empowerment, the tenth is the wisdom empowerment. It bestows all the Vajra practices with the supreme union of Vajras, prophesying oneself as the teacher, this is the empowerment ritual." This is as quoted from the Upper Commentary of Vajrapani, and the Gos translated into Tibetan now
Tibetan
བྲོག་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་ལ། གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་ལ། དེའི་ཤུགས་རྒྱབ་པས་དབང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་རིམ་པས་འཕོས་ཏེ། ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་དགུ་པར་བྱུང་ལ། གཞན་རྣམས་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁྱད་མེད་དེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ལ། དཔེ་གཞན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིན་ཏེ་འོང༌། ཡང་འཕགས་ཡུལ་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པའང་སྣང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་རང་རྟོག་ངན་པས་རྙོག་པར་མ་གྱུར་ཅིག དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ཞེས་པ་འདི་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ཡིན་ལ། རང་ཉིད་སྟོན་པར་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །འདིར་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སློབ་མའི་དབང་ལ་བཞི་པ་ངེས་པར་དགོས་སོ།། །།གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་འཆད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་སོ་སོའི་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དོན་མེད་དང་ཚིག་ཙམ་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་རླབས་རིམ་པས་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ཕལ་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང༌། སྦས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་ཙམ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་གོ་འཕང་མི་འདྲ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བུམ་དབང་ཙམ་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཆུ་ཅོད་སོགས་ལ་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སློབ་དཔོན་ གྱི་དབང་ནི་བཟང་ངན་མི་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི། གསང་དབང་སོགས་གོང་མ་ཡིན་ཚད་ལས་ས་མཚམས་དམན་ཞིང་འདི་ནི་སློབ་མའི་དབང་གི་བཞི་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཐོ་བ་དབང་གོང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྔགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་པའི་དོན་དུ་བསྐུར་རྒྱུའི་མཆོག་དབང་མངའ་དབུལ་གྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོའོ།། །།གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་
Chinese
在布（Brog）等译本中，没有“悬挂幡幢”这个词。由于强调了这一点，其他灌顶的数目也依次改变，智慧灌顶变成了第九个。 其他的除了翻译上的细微差别外，没有其他区别。因此，菩提心释中引用的非常清净，毫无疑问。从其他版本中出现的，也可能是由于众生思想的力量，来自于如来愿力的加持。还有，在印度后来出现的一些班智达也不值得信任。愿佛陀无垢的教言不要被自己的恶分别念所扰乱。 “彼即金刚结合。” 这句话是超越世间的第四灌顶。 “预言自己将成为导师”是金刚阿阇黎的灌顶。在此，在说了超越世间的第四灌顶之后，紧接着说金刚阿阇黎的灌顶，这也说明了弟子的灌顶必定需要第四灌顶。 第二，阿阇黎灌顶的体性是：如吉祥时轮中所说，金刚阿阇黎的灌顶是讲解所有具有决定意义的续部，通过修习金刚瑜伽，各自的体验立即产生，并且在获得稳固之后向弟子展示，所教的法也不会变成无意义的空话，而是加持依次转移，因此具有力量。所以，仅仅做一般的灌顶和开光，以及只讲述隐秘续部的集会等的阿阇黎的地位是不同的。因此，仅仅瓶灌就作为阿阇黎，或者水冠等就作为阿阇黎，以及此续部的宗派中不共的阿阇黎 的灌顶有好有坏。因此，其他坛城仪轨的宗派的阿阇黎灌顶，比秘密灌顶等更高的灌顶的界限要低，而这个比弟子的第四灌顶还要高，是特别殊胜的灌顶，因为是为了授予所有密咒部的首领地位，所要授予的殊胜灌顶，具有许多加冕的支分，这就是金刚阿阇黎灌顶的体性。 第三，对分类的疑惑进行辨析。
English
In the translations of Brog, etc., there is no word for "hanging banners." Because of emphasizing this point, the number of other empowerments also changed sequentially, and the wisdom empowerment became the ninth. Other than slight differences in translation, there are no other differences. Therefore, what is quoted in the Bodhicitta commentary is very pure and without doubt. What appears from other versions may also be due to the power of sentient beings' thoughts, arising from the blessings of the Tathagata's aspiration. Also, some of the later Panditas who appeared in India are not trustworthy. May the Buddha's immaculate teachings not be disturbed by one's own evil thoughts. "That is the Vajra Union." This sentence is the fourth empowerment that transcends the world. "Prophesying that oneself will become a teacher" is the Vajra Acharya's empowerment. Here, after speaking of the fourth empowerment that transcends the world, immediately speaking of the Vajra Acharya's empowerment also illustrates that the disciple's empowerment must require the fourth empowerment. Second, the nature of the Acharya empowerment is: As stated in the glorious Kalachakra, the Vajra Acharya's empowerment is to explain all the tantras with definitive meaning, and through practicing Vajra Yoga, each person's experience immediately arises, and after gaining stability, it is shown to the disciples, and the Dharma taught will not become meaningless empty words, but blessings will be transferred sequentially, and therefore it has power. Therefore, just doing general empowerments and consecrations, and the status of an Acharya who only explains the gatherings of secret tantras, etc., are different. Therefore, just the vase empowerment is taken as an Acharya, or water crowns, etc., are taken as an Acharya, and the uncommon Acharya of this tantra's tradition The empowerment is good or bad. Therefore, the Acharya empowerment of other mandala ritual traditions is lower than the boundary of higher empowerments such as secret empowerment, and this is even higher than the disciple's fourth empowerment, and is a particularly supreme empowerment, because it is the supreme empowerment to be conferred for the purpose of bestowing the position of leader of all mantra families, with many coronation components, this is the nature of the Vajra Acharya empowerment. Third, analyzing doubts about classification.