Tibetan
རུང་དུ་ཡོད་པའི་འབྱོར་ལྡན་ཡིན་ན། དང་པོ་གསོལ་གདབ་ཀྱི་ཡོན་ནས་བརྩམས། ཐ་མ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་ཡོ་བྱད་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སློབ་མས་འབུལ་དགོས་ཏེ། ཐ་ན་དེའི་རིན་འབུལ་བ་ཚུན་ཆོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་འབྱོར་བ་མེད་ཅིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། སློབ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པ་དང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང༌། གསུང་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་ཆོག དབང་གི་ཡོ་བྱད་མེད་མི་རུང་ཆ་ཚང་བ་ཙམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཏོན་ཏེ། རྫས་ཅི་རིགས་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་ནོ། །དེས་མཚོན་པའི་ཕན་ཚུན་འབྱོར་བ་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་ནས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྲི་བསྐྱེད་རྣམས་རིག་པས་བརྟགས་ཏེ་སྦྱོར་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀར་ཀུན་སྤངས་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། ཡོ་བྱད་རྒྱས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མེད་ན། རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་བཞེངས་ནས། མཆོད་པ་དང་དབང་རྫས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་བཅས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱིས་འཚོལ་དུ་རུང་བའང་མ་ཡིན་ལ། སློབ་མ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐབས་དེར་ངེས་པར་སྦྱིན་ དགོས་ན། རྫས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་དབང་བསྐུར་བས་ཀྱང་རུང་བ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་སློབ་མ་ནོར་ནི་མེད་པ་ལ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་དབང་བསྐུར་རིན་པོ་ཆེ། །རང་གི་ངག་གིས་ཀུན་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི། །མཆོད་པ་མེད་ནའང་བླ་མ་ཡིས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རང་གི་ངག་གིས་ཞེས་པས་དུང་ཆོས་དང་ཅོད་པན་སོགས་དབང་རྫས་མེད་ཀྱང་ཆུ་དབང་སོགས་ཚིག་གིས་སྟེར་བའོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་གོང་མ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་ན། རང་ལུས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་ལ། གཞན་དུ་ན་རྙེད་དུ་རུང་བས་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱིས་དམན་པ་ལ་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བར་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་མཚོན་བྱེད་དེ། སློབ་མ་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྫས་མ་ཕུལ་བར་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕྱི་མར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་དབང་ཁོ་ན་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་དགོས་ན། དམིགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པས
Chinese
如果是有能力支付的富人，首先从供养祈请文开始，直到最后的会供轮之间的所有物品，都必须由弟子供养，甚至包括支付这些物品的费用。如果弟子贫穷但有资格，而上师富有，那么弟子只需以恭敬心和身语的行为，以及按照上师的教导努力修行即可。上师应提供所有不可或缺且完整的灌顶物品，并给予包含各种物质的灌顶。这表明，应根据彼此财富的多寡，通过智慧来考察和安排物品的差异增减。如果上师和弟子都是唯一的苦行者，并且没有办法准备丰盛的物品，那么只需建造一个彩粉或画布绘制的坛城，并伴随少许供品和灌顶物品来进行灌顶。如果连这些都没有，也无法通过任何方式获得，但由于弟子有资格，必须在那个时候给予灌顶，那么即使没有任何物质，仅凭禅定和语言的表达也可以进行灌顶。正如《真实义亲近》中所说：对于完全清净却没有财富的弟子，以圆满菩提为因的珍贵灌顶，上师即使没有供品，也应以自己的语言完全清净地给予。以“自己的语言”来说明，即使没有海螺法器和顶饰等灌顶物品，也可以用语言给予水灌顶等。如果上师和弟子在以上灌顶中没有找到事业手印，那么只需以自身的手手印或意手印来完成。否则，找到（事业手印）是可能的，这表明不应将更高的灌顶给予比智慧明妃更低劣的弟子。即使弟子富有，但如果没有向上师供养如上所说的物品，却以强力请求灌顶，那么这在今世也会导致各种不悦，来世也会成为痛苦之因。如此说来，即使仅仅是苦行者的灌顶，也必须通过禅定的方式来准备坛城和供品等一切，因此，通过专注而获得清晰的显现。
English
If one is a wealthy person who is able to afford it, the disciple must offer all the items, starting from the offering for the request and ending with the tsokhorlo, even including paying for the cost of those items. If the disciple is poor but qualified, and the guru is wealthy, then the disciple only needs to show respect and perform actions of body, speech, and mind, and diligently practice according to the guru's teachings. The guru should provide all the indispensable and complete items for the empowerment, and bestow the empowerment with various substances. This indicates that the differences in the increase or decrease of items should be examined and arranged with wisdom according to the amount of wealth each has. If both the guru and the disciple are solitary renunciates and there is no way to prepare elaborate items, then just construct a mandala of colored powders or painted cloth, and perform the empowerment with a small amount of offerings and empowerment substances. If even that is not available and there is no way to obtain it, but the disciple is qualified and it is necessary to bestow the empowerment at that time due to circumstances, then it is permissible to bestow the empowerment with only samadhi and verbal expression, without any material substances. As it says in the Don Dam Nyen Pa (Tattvartha-sevana): "For a completely pure disciple who has no wealth, the precious empowerment that is the cause of perfect enlightenment, the guru should bestow it with his own speech, completely pure, even if there are no offerings." The phrase "with his own speech" indicates that even if there are no empowerment items such as conch trumpets and crowns, water empowerment and so on can be given with words. If the guru and disciple cannot find a karma mudra for the higher empowerments, then they should accomplish it with their own body hand mudra or mind mudra alone. Otherwise, it is possible to find one, which indicates that it is not permissible to bestow higher empowerments on disciples who are inferior to the wisdom consort. Even if the disciple is wealthy, but does not offer the items as mentioned above to the guru, and forcefully requests the empowerment, this will lead to various unpleasant things in this life, and will be the cause of suffering in the next life. Thus, even for the empowerment of a renunciate alone, it is necessary to prepare the mandala and offerings etc. through the means of samadhi, therefore, by gaining clear appearance through focus.
Tibetan
་སོ་སོའི་ཐད་ཀ་དེར་ལན་རེ་རེས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཡིན་མོད། མ་ཐོབ་ན་སྒྲིམ་ཞིང་རིག་པའི་ཤུགས་ཕྱུང་ནས་ལན་མང་པོར་བསྐྱར་གྱིན་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བྱེད་དགོས་སོ། །ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དབང་བདུན་དང་བུམ་པ་སོགས་གསུམ་ ཡིན་ལ། བཞི་པ་ལ་ནི་ཀུན་སྤངས་དང་འབྱོར་ལྡན་ལ་ཁྱད་མེད་པས། འགྲེལ་བར་དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་སྟེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཀྱང༌། སློབ་མའི་དབང་ལ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་བཞི་པ་དགོས་པར་གསལ་ལ། བཞི་པའི་མན་ངག་ཚིག་གིས་བརྗོད་དགོས་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་མ་ཞེས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚིག་གིས་མཚམས་བཅད་ཟིན་པས། བཞི་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་མི་སྦྱོར་ཏེ། དང་པོར་གོས་དང་མིག་དར་ནས་བརྩམས་ཏེ། བར་དུ་ཅོད་པན་དར་དཔྱངས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཐར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མའི་བར་དུ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཅེས་པའོ། །ཡང་དེའི་འཕྲོས་ལས་འགྲེལ་ཆེན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་བཞིན་དུ། མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ནི་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་བཞི་པའི་དུས་སུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་བཅུ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་ལམ་ངེས་པར་སྟོན་དགོས་པར་མ་ཟད། ལམ་གྱི་དུས་སུའང་དགོས་པ་ཤུགས་ལ་གོ་ནུས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་སྲོག་འཛིན་དང༌། མི་འགྱུར་བདེ་བའི་ལམ་དྲན་ཏིང་གི་མན་ངག་ཀྱང་སྟོན་དགོས་པས། ལམ་དངོས་དང་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ལས་རྒྱའི་ལག་ཁྲིད་དགོས་པ་དེ་ཡང་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་འགྲུབ་ན། དེའི་མན་ངག་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བསླབ་ དགོས། ཞེས་པ་ཡིན་པས། དུ་བ་ལ་སོགས་ལམ་ཞེས་པ་དབང་དུས་དང༌། མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་སོགས་སྦྱོར་དྲུག་གི་མན་ངག་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་ན། དབང་བཞི་པའི་དུས་སུ་སྦྱོར་དྲུག་དང་འབྲས་བུའི་ཚིག་བཤད་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་ན། དུ་བ་ལ་སོགས་ཀྱི་སོགས་ཁོངས་ནས། རྩ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ཀྱང་འདུས་པས། སོགས་སྒྲ་དོན་མེད་དང༌། ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ནན་གྱིས་སྐྱོགས་པའོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ལ་སྐྱོགས་མི་དགོས་པའི་ཕྱི
Chinese
各自的方面，即使一次回答也能完成，如果没得到，就集中精力，发挥智慧的力量，多次重复阐明，师徒二人都必须做到确信。 “应布施于舍弃一切者。” 这句话以上是七灌顶和瓶灌顶等三种。 第四灌顶，舍弃一切者和富裕者没有差别。 注释中说，同样，第四灌顶，应布施烟等道。 也就是说，要用语言表达。 这也说明了，对于弟子的灌顶，必须要有超越世间的第四灌顶。 虽然第四灌顶的口诀需要用语言表达，但这里说“要用语言表达”，是因为“之前”这句话已经用语言划定了界限。 因此，不能只把它作为第四灌顶的特点，因为从最初的衣服和眼罩开始，到中间的头饰和飘带等等，最后到智慧和般若的明妃之间，没有物质的实物，所以才说要用语言表达。 还有，在那之后的大疏中这样说：“同样，一切功德之藏是与根本瑜伽相应的，不可变的巨大喜乐的瞬间要用语言表达。” 这就是说，在第四灌顶的时候，不仅要首先明确地指示烟等十种表相的善道，而且在道的过程中也需要，这是可以理解的。 同样，根本的行为是持命，不可变的喜乐之道，也要指示忆念和禅定的口诀。 因此，在实际的道和辅助的方便中，需要事业印的实修指导，如果舍弃一切的瑜伽士不能完成，那么上师必须用语言来教导这些口诀。 因此，“烟等道”指的是灌顶的时候，“一切功德之藏”等指的是修持六支瑜伽的口诀。 否则，如果在第四灌顶的时候，仅仅是讲解六支瑜伽和果的词语，就把两者结合起来，那么从烟等的“等”字中，也包含了根本的行为等等。 这样，“等”字就没有意义了，而且“要用语言表达”这句话也会多余两次，这样就犯了过失。 如果你认为这是你故意挑剔，那不是的，因为没必要对那一点挑剔。
English
Each aspect can be accomplished with a single answer. If not obtained, concentrate and exert the power of intelligence, repeatedly clarifying until both teacher and student are convinced. "One should give to the renunciate." Up to this point are the seven empowerments and the three, including the vase empowerment. In the fourth empowerment, there is no difference between the renunciate and the wealthy. The commentary states, "Similarly, the fourth empowerment, the path of smoke and so forth should be given." That is, it should be expressed in words. This also clarifies that for the disciple's empowerment, the fourth empowerment that transcends the world is necessary. Although the instructions for the fourth empowerment must be expressed in words, the statement here, "It should be expressed in words," is because the phrase "the previous" has already set the boundary with words. Therefore, it should not be applied solely as a characteristic of the fourth empowerment. From the beginning with the clothes and blindfold, to the middle with the diadem and ribbons, and finally to the wisdom and knowledge consort, there are no material objects, hence the expression in words. Furthermore, in the Great Commentary, it says, "Similarly, the treasure of all qualities is endowed with the root yoga, and the moment of immutable great bliss should be expressed in words." This means that during the fourth empowerment, not only must the ten signs, such as smoke, initially and definitively indicate the path of virtue, but they are also needed during the path itself, which can be understood implicitly. Similarly, the root conduct of retaining life force and the path of immutable bliss, the instructions for mindfulness and samadhi, must also be shown. Therefore, in the actual path and the supplementary means, practical guidance on the action seal is necessary. If the renunciate yogi cannot accomplish this, the teacher must teach these instructions through words. Therefore, "the path of smoke and so forth" refers to the time of empowerment, and "the treasure of all qualities" and so forth refer to the instructions for practicing the six yogas. Otherwise, if during the fourth empowerment, one were to combine both by merely explaining the words of the six yogas and the result, then from the "and so forth" of smoke and so on, the root conduct and so on would also be included. In that case, the word "and so forth" would be meaningless, and the phrase "it should be expressed in words" would be redundant twice, leading to a fault. If you think this is you deliberately nitpicking, it is not, because there is no need to nitpick over that.