Tibetan
གནས་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལག་ལེན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བཞིན་དུ་མཛད་ལ། འདིའི་འགྲེལ་བར། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུམ་པ་བཅུས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྒོམ་མོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་གྱི་རྗེས་སོགས་གང་དུ་སྒོམ་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་མ་གསོལ་བ་ཉིད་ལ་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང༌། ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཆད་མི་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས། གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་གང་རུང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱའོ།། །།བརྒྱད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་ཅེས་སོགས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་བོར་སྤྱན་འདྲེན་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། ཡིག་བརྒྱ། བཟོད་གསོལ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་གཞན་ནས་ཁ་བསྐང་བའི་ལག་ལེན་ཆོ་གར་གསལ་ལ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷ་བསྡུ་ཚུལ་གཉིས་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པས་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་གཙོ་བོར་བྱ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་པ་ནི། མཆོད་པ་དང་ གཏོར་མའི་མགྲོན་དུ་བྱོན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་ཏེ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཁོར་ཡུག་གི་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་འབད་པས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལས་འབད་པས་བསྐྱེད་པའི་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དེ་དག་ཨུ་ཤི་ར་འདོན་པ་བཞིན་དུ་རྩ་བཏོན་བྱས་ནས་རྒྱང་རིང་དུ་འཕེན་པའི་ལག་སྟོབས་ཅན་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ནང་དུ་བསྡུད་རྒྱུ་དང་ཕྱིར་འབུད་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའི་སྤྱང་གྲུང་འཛོམ་པོ་ཡ་མཚན་ལས་ཀྱང་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་ལག་ལེན་མཁན་པོ་ནང་འགལ་གྱི་ཁུར་ཆེན་པོ་འཛིན་པའོ། །ཨ་ཤྭ་ཐའི་འདབ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ལོ་མ་ཡིན། སྐམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདྲ་བར། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། སྒྱུ་དྲའི་འགྲེལ་པ་དང་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་པ་ལྟར། ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདྲ་རུང་ལས་འཛུབ་མོ་གཉིས་གདུ་བུ་ལྟ་བུར་བྱས་པས་ཕུར་བུ་འདོན་ནོ། །ཕུར་བུའི་ཁྲོ་བོ་ཉིད་དང་སྲུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སྔར་ཆོ་གའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་གཏོར་དཀྱུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡང་ཕུལ་བ་དེས་ཆོག་གི དེ་མི་བྱེད་པར་ཕུར་བུ་སྲུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སྒོས་སུ་གཏོར་འབུལ་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ནི་གནད་འགག་ཆེ་ཤོས་བརྗོད། གནད་མེད་པ་ལ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱེད་པ་བྱི་བ་ཤོར་ནས་སྐར་ཁུང་འགགས་པའི་དཔེ་དང་ལྟད་མོ་བ་བླུན་པོ་རྣམས་བསླུ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ས་གཞིར་བ་བྱུང་གིས་ཉེ་བར་བྱུགས་ཤིང༌། ལོ་ལྔ་ནས་བཅུའི་བར་གྱི་གཞོན་ནུ་མ་དག་འོ་མ་མར་དང་འོ་ཐུག་ཀ་ར་ལ་དུ་ལ་སོགས་པས་ཚིམ་ པར་བྱ་སྟེ། གཞོན་ནུ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་གས་སོ། །གཞན་ཡང་གཞོན་ནུ་མ་དེ་དག་ལ་ཏམ་བུ་ལ་དང་དྲི་དང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང་བུམ་པའི་མགྲིན་པ་བཅིངས་པའི་རས་ཡུག་སོགས་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔ་དྲོའི་དང་པོར་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཆུ་ཚོད་བདུན་པ་ལ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ཤ་སྤངས་པའི་ཁ་ཟས་གཙང་མས་ཚིམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཡོན་ཡང་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། མཐར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་མཐའ་དག་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཀྱང་དག་པའི་ཀླུང་ལ་སྤྱན་དྲངས་བྱ། །ཏམ་བུ་ལ་དང་དྲི་སྤོས་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་བཅས་དང་རས་ཡུག་དག་ནི་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ལ། །བྱིན་ནས་སློབ་དཔོན་སློབ་མར་བཅས་པ་མཐའ་དག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཆོད་བྱས་ཏེ། །སློབ་མ་ལ་ནི་སྣང་བ་རབ་སྦྱིན་རབ་མཆོག་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་ནི་རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྟན་ནོ།། །།ད་ནི་འཕྲོས་དོན་བརྗོད་ན། རྒྱུད་འདིར་ཞལ་གསལ་དུ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡང་བཤད་དེ། རྒྱུད་ལས། རྫས་རྣམས་མེད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ལ་སོགས་ལམ་དང་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ནི་རྩ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་སྟེ། །བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྙིང་གི་དབང་སོན་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཡུམ་གྱི་མཆོད་པ་རྣམ་དམན་སྦྱིན་པ་ཉིད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐབས་དེར་ཡུལ་དང་དུས་དང་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྩོལ་བ་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། མཐའ་ན་ལོ་གཅིག་ཚུན་ལའང་རྩོལ་བ་ཆེ་རབ་ཀྱིས་འགྲུབ་
Chinese
令诸尊安住于各自之位。如是说后，如实践坛城胜王时所作之慈悲灌顶般行持。此之释文中说，以十瓶灌顶于有情，如是修持。此于坛城送圣等之后，无论于何处修持皆可，然与未迎请本尊之生起次第坛城相关联，且有不缺仪轨支分之必要。故于二种情况之任一中，应确定之。第八，坛城之后行事业次第及附加意义者：其后“后行仪轨”等，谓供养赞叹彩粉坛城，并取悉地后送圣，以及收摄坛城，迎请彩粉入河等。百字明、忏悔等，于其他处补充之实践仪轨中已明示。彩粉之本尊收摄法有两种，其中以续部之明示故，以收摄于心间为主。送请世间神众者，乃是作为供品与朵玛之宾客而降临之护方等。然有谓为环境之神者，实乃笑话之源。如是说者，谓彼等环境之神乃由誓言而勉力生起。然由种子、手印等勉力生起之誓言尊与智慧尊无别者，如拔乌须草般连根拔起，并以大力抛向远方，此等具知如何于同一坛城之本尊众中作收放之明智者，实乃较稀奇更稀奇之实践者，乃荷负重大之内在矛盾者。阿湿波他之叶乃菩提树之叶。干燥之手印，如五股金刚杵之手印般，或如吉祥胜义释大疏中所说，或如幻网之释文及龙猛菩萨所说，作吽字手印亦可，然以二指作环状，则能驱逐橛。橛之忿怒尊及守护之忿怒尊，于先前所有仪轨之时，以及于通常供养朵玛之时，已屡屡供养，以此足矣。若不作，则...
English
The deities are sent to their respective places. Having said this, it is performed like the compassionate empowerment during the practice mandala, the supreme king. In its commentary, it is said that sentient beings are empowered with ten vases, so meditate accordingly. This can be meditated on anywhere after the mandala's departure, but it is related to the front-generation mandala that has not been invited to depart, and it is necessary to avoid cutting off the limbs of the ritual. Therefore, it must be determined in one of the two situations. Eighth, the order of activities after the mandala, including the additional meaning: Then, the post-ritual, etc., are the offerings and praises to the colored powder mandala, and after taking the siddhi, the departure is invited, and the mandala is collected, and the colored powder is invited to the river. The practice rituals that are supplemented from other sources, such as the Hundred Syllables and Forgiveness, are clearly stated. There are two ways to collect the deities of colored powder, but since it is the direct instruction of the tantra, the collection in the heart is the main thing. The worldly deities who are invited to leave are the protectors of the directions, etc., who come as guests of offerings and tormas. However, some people think that they are the gods of the environment, which is a source of laughter. Those who say that, think that the gods of the environment are generated by vows. However, the vows and wisdom that are generated by seeds, handprints, etc. are inseparable, and they are uprooted like pulling out the ushira grass, and thrown far away with great force. These wise men who know how to collect and release the deities of the same mandala are more amazing than amazing practitioners, who bear a heavy burden of internal contradictions. The leaves of Ashvattha are the leaves of the Bodhi tree. The dry handprint is like the handprint of the five-pointed vajra, or as it appears in the Great Commentary on Auspicious Supremacy, or as explained by the commentary on the Illusion Net and Nagarjuna, it is also possible to make the Hum handprint, but if the two fingers are made into a ring, the stake can be expelled. The wrathful deity of the stake and the wrathful deity of protection have been offered again and again during all the previous rituals, and also during the usual offerings of tormas, which is enough. If you don't do it, then...
Chinese
特別是，在為保護嬰兒的忿怒尊做朵瑪供養時，要說最重要的關鍵。把不重要的當作重要，就像老鼠跑掉後才堵住窗戶一樣，只是為了欺騙愚蠢的觀眾。然後，用牛糞塗抹壇城房屋的地面。讓五到十歲的年輕女子盡情享用牛奶、奶油、牛奶粥、糖等，這是供養年輕女子的儀式。此外，還要給這些年輕女子檳榔、香、香水、花朵、水果和綁在瓶頸上的布條等。這應該在早上第一件事做。然後，在早上七點，讓比丘和比丘尼的僧團盡情享用不含肉的純淨食物。之後，上師和弟子一起，以勇士和勇母的盛宴和薈供輪來取悅和滿足，並供養輪供的供品。這些也在續部中說到：最後，進行火供，將智慧尊者融入自己的心蓮中。將所有世間眾生送回自己的住所，並將所有彩粉迎請到清淨的虛空中。將檳榔、香、香水、花朵、水果和布條等供養給年輕女子們。然後，上師和弟子一起，按照自己的意願供養所有薈供的種類。給予弟子光明，並迎請至高無上的薈供種類回到各自的住所。這些都已清楚地說明了。現在來說說其餘的內容。這部續部也明確地講述了捨棄一切的灌頂。續部中說：沒有物質的直接灌頂，是勝者之主的命令，應當給予捨棄一切者。同樣，像牛一樣的道路和所有功德的寶藏，都屬於具備根本瑜伽者。為了侍奉，手印和自己的心之灌頂，從所有過失中完全解脫。對於其他人，不應給予勝者至上的精華，母親的供養和低劣的施捨。這樣說了。在這種情況下，如果通過地點、時間和行為，以少量的努力就能實現，那還用說嗎？最終，即使在一年之內，也能以極大的努力來實現。
English
Especially, when making a Torma offering to the wrathful deity who protects infants, one should speak of the most important key points. To treat the unimportant as important is like blocking the window after the mouse has run away, just to deceive foolish spectators. Then, smear the ground of the mandala house with cow dung. Let young girls between the ages of five and ten fully enjoy milk, butter, milk porridge, sugar, etc., this is the ritual of offering to young girls. In addition, give these young girls betel nuts, fragrances, perfumes, flowers, fruits, and cloth strips tied around the necks of vases, etc. This should be done first thing in the morning. Then, at seven o'clock in the morning, let the Sangha of monks and nuns fully enjoy pure food without meat. After that, the master and disciples together, please and satisfy with the feast of heroes and heroines and the Tsog wheel, and offer the offerings of the wheel offering. These are also mentioned in the Tantra: Finally, perform a fire offering, and integrate the wisdom deity into the lotus of one's own heart. Send all worldly beings back to their own abodes, and invite all the colored powders into the pure space. Offer betel nuts, fragrances, perfumes, flowers, fruits, and cloth strips, etc., to the young girls. Then, the master and disciples together, offer all kinds of Tsog according to their own wishes. Give light to the disciples, and invite the supreme kinds of Tsog back to their respective abodes. These have all been clearly explained. Now let's talk about the rest. This Tantra also explicitly speaks of the empowerment of renunciation of everything. The Tantra says: The direct empowerment without substances, is the command of the Lord of Victors, it should be given to the one who renounces everything. Similarly, the path like a cow and the treasure of all merits, belong to the one who possesses the root yoga. For the sake of serving, the hand mudra and the empowerment of one's own heart, are completely liberated from all faults. For others, one should not give the essence of the supreme Victor, the offering of the mother and the inferior alms. It is said like this. In this case, if it can be achieved with little effort through place, time, and action, what more needs to be said? Ultimately, even within a year, it can be achieved with great effort.