Tibetan
སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ན་དབང་བཅུ་གཅིག་ས་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་བཅུ་བཞི་ས་བཅུ་གཅིག་གམ་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནར་སོང་བས་སོ། །གཞན་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ལུང་གོང་དུ་དྲངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབྱེ་བའི་ལུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མོས་ཤིང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་ན་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མར་འོས་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཡང་རུང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བསྐུར་དགོས་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་སོ། །སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་མི་མོས་པ་ལ་བསྐུར་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་མོད། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པར་མ་ཟད། དབང་བདུན་གྱི་བར་ དུ་ཡང་འདྲ་བས། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་གི་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། དབང་གོང་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དབང་གོང་མ་ལ་སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཤིང༌། སློབ་མ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ལས། སྐབས་དེར་འདས་པའི་བཞི་པ་མ་གསུངས་སོ་སྙམ་ན། འདིའི་དོན་གྱི་ངེས་པ་མྱུར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་མོད། ཅུང་ཟད་བཤད་ན་འདིར་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། སྡེ་ཚན་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ག་ལ་ཡིན། དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ཏེ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ན། ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་ན་ཟག་བཅས་ཡིན་ཏེ། མིན་ན་ཟག་མེད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་མཚན་གཞི་རེ་རེ་བ་གཅིག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པ་ག་ལ་ཡིན། ཟག་མེད་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་སོགས་ནང་སེལ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང༌། ཟག་བཅས་ལ་ཡང་སྣོད་བཅུད་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་སོགས་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དབང་གོང་མ་ལ་སློབ་མའི་དབང་གི་སྡེར་གཏོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྡེར་གཏོགས་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་གཉིས་ ལ་དབང་ཆོག་མི་འདྲ་བ་རེ་རེར་ངེས་པ་ག་ལ་ཡིན། དེས་ན་འགྲེལ་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་ཏེ། སློབ་མའི་དབང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གསུངས་པ
Chinese
會變成這樣。如果那樣認為，那麼僅僅是「十一灌頂、十一地或十二地的清淨結合」這樣的名詞也會相違，因為灌頂十四與十一地或十二地結合就結束了。此外，先前引用的圓滿次第四手印的教證，以及這些世間與出世間區分的教證，無論是具信、具緣而適合當上師或弟子的哪一種，都僅僅是說必須給予出世間的灌頂。雖然不應給予不具緣、不具信者，但那不僅僅是出世間的第四灌頂，甚至到七灌頂之間也是一樣的，因此不會變成上師與弟子灌頂的區別。如果這樣，那麼在《無垢光》中說：「上灌頂有兩種，一是為了引導有情，二是為了完全了解道，三是為了有權聽聞續部。另一是為了給予大上師的地位，以及為了成為說法者。」這樣說了，上灌頂確定分為弟子和上師的兩種灌頂，弟子也由「吉祥智慧母」等來指示。如果認為在續部和釋論中都沒有說到當時的出世間第四灌頂，那麼此處意義的確定將會快速闡述，稍微解釋一下，這裡說的「上灌頂有兩種」是指確定分為兩個組別，哪裡是確定分為兩個事物呢？例如說「一切法有二，即有漏與無漏」，意思是說任何法，無論是什麼，要嘛是有漏，不然就是無漏，這才是它的意思，哪裡是將有漏無漏的體性各自確定為一個呢？無漏法中也有有為無為等內在區分，有許多不同的體性，有漏法中也有器情、境與有境等，有無數不同的體性。同樣地，這裡說的也是上灌頂確定分為屬於弟子灌頂的組別，以及屬於上師灌頂的組別，哪裡是確定這兩者 有各自不同的灌頂儀軌呢？因此，釋論的詞句本身就清楚地說明了，說了弟子的世間灌頂等。
English
It will become like that. If one thinks that way, then even the mere term "eleven empowerments, the pure union of eleven or twelve bhumis" will be contradictory, because the fourteen empowerments have only gone to the union with eleven or twelve bhumis. Furthermore, the quotations of the four mudras of the completion stage quoted above, and these quotations of the distinction between mundane and supramundane, no matter which one is suitable to be a master or a disciple if they have faith and fortune, it is only said that the supramundane empowerment must be given. Although it should not be given to those who do not have fortune and faith, that is not only the fourth supramundane empowerment, but also the same up to the seven empowerments, so it will not become the distinction between the master's and the disciple's empowerment. If so, then in the Vimalaprabha it says: "The higher empowerment is of two kinds, one is for the purpose of leading sentient beings, the second is for the purpose of fully understanding the path, and the third is for the purpose of having the authority to listen to the tantra. The other is for the purpose of bestowing the position of a great master, and for the sake of being a teacher." As it is said, the higher empowerment is definitely divided into two empowerments of disciple and master, and the disciple is also indicated by "Glorious Wisdom Woman" and so on. If you think that the fourth transcendental empowerment was not mentioned at that time in both the tantra and the commentary, then the certainty of the meaning here will be quickly explained, but to explain a little, here it says that there are two higher empowerments, which means that it is definitely divided into two categories, but where is it definitely divided into two things? For example, if you say that all dharmas are two, namely contaminated and uncontaminated, it means that any dharma, whatever it is, is either contaminated, or it is uncontaminated, that is what it means, where is it that the characteristics of contaminated and uncontaminated are each determined as one? In the uncontaminated dharma, there are also internal distinctions such as conditioned and unconditioned, and there are many different characteristics, and in the contaminated dharma, there are also vessel and content, object and objectifier, etc., and there are countless different characteristics. Similarly, here it is also said that the higher empowerment is definitely divided into two categories, belonging to the category of disciple empowerment and belonging to the category of master empowerment, but where is it certain that these two have their own different empowerment rituals? Therefore, the words of the commentary itself clearly state that the mundane empowerments of the disciples are spoken of.
Tibetan
འི་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཚོགས་བཤད་དང༌། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དུམ་བུ་ཅི་རིགས་པ་ཉན་པ་ལ་དེ་ཙམ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་གཞུགས་པའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་ད་ལྟ་དངོས་སུ་དབང་བཞི་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ། ད་ལྟ་དངོས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ནང་ཚན་གཅིག་ལ་བཞི་པར་མིང་བཏགས་ཏེ། དབང་བཞི་ཆ་ཚང་ཡིན་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་སྦྱིན་པའོ། །འདིའི་ཤུགས་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི། དེ་འཕྲལ་ཉིད་དུ་བཞི་པ་མི་བསྐུར་ཡང་རབ་དབྱེ་འཆད་དགོས་པའི་དམིགས་གསལ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་དངོས་སུ་གསལ་བར་གོ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྒོམ་པའི་ལག་ལེན་དང་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་མ་རྟོགས་ཀྱང༌། འདི་ལས་གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕན་ཡོན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ དོ། །ཞེས་དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་རགས་པའི་ཚུལ་དུ་གོ་བ་ཤར་བ་ནི། ལམ་གཉིས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་དམིགས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས། དེའི་དོན་དུ་དབང་གི་རབ་བྱེད་མན་ཆད་མཐའ་དག་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ནི་རེ་ཞིག་བཞི་པའི་ལམ་ལ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ད་ལྟ་ དངོས་སུ་བཞི་པ་སྟོན་དུ་མི་རུང་ཡང་དད་པ་ཡོད་པ་དག་ཡིན་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པས་ཀྱང་རུང་མོད་ད་ལྟ་ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་མི་ཐུབ་པའོ། །ཉམས་མྱོང་འཕྲལ་དུ་སྐྱེར་རུང་གི་སློབ་མ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ཀྱང༌། དད་ཅིང་རྒྱུད་མཐའ་དག་གོར་རུང་བས་བློ་སྟོབས་ཅན་ཉན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ཡང་བསྐུར་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་གསུམ་བྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་སློབ་མའི་དབང་དུ་རིག་གཅིག་གོ །ཞེས་གོ་བར་བྱའོ།། །།བཞི་པ་རྗེས་སློབ་མ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་ཡོན་དབུལ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། དྲུག་ཆ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པ་རྐང་པ་ལུས་དག་ལས་ནི་ཡན་ལག་མཆོག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ངག་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་ཡིད་དག་ཀྱང༌།། ཁམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྐང་གཉིས་པ་དང་ཕྱུགས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་དེ་ཉིད་ཆ་ཡི་གཞན། །མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་རིག་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཕུ
Chinese
之后只修生起次第，以及听闻其他续部的会供开示，以及听闻此续部的各种片段，都是为了这个目的。如是说：为了安住有情，世俗谛的四种灌顶是确定的。因此，现在对于实际上没有资格接受第四灌顶的有情，为了让他们逐渐进入超越世间的第四灌顶，现在实际上将世间法中的一种命名为第四灌顶，像完整的四种灌顶一样进行伪装并给予。这暗示了“完全了解道路”的含义。即使不立即给予第四灌顶，也需要解释区分的原因是：世间道实际上是清楚理解的，即使不清楚理解超越世间道的修持实践和特征，但除此之外，存在着超越世间的、最殊胜的、具有如此利益的道路。如此生起信心，并以粗略的方式产生理解，这是稍微区分了两种道路的差别。因此，为了这个目的，给予灌顶的区分等一切。前者暂时是对第四道的没有信心的人，而后者是现在 实际上不能展示第四灌顶，但确实有信心的人。即使展示其特征也可以，但现在无法立即产生体验。对于能够立即产生体验的弟子，以及不主要进行禅修的人，但如果他们有信心并且能够理解所有的续部，并且是想要听闻的有智慧的人，也必须给予超越世间的第四灌顶。这样，通过三种不同的根器，出现了三种灌顶的方式，但所有这些都应理解为是为了弟子的利益。应如是理解。之后，稍微解释第四灌顶后弟子和上师的行为。首先是供养，续部中说：六分之一的身体中，手、脚、身体等肢体中，也应供养最好的肢体。从事业的根源中供养语言，从根源中供养具有功德的意。从元素的组成部分中供养双足，从牲畜的集合中供养其他部分。为了认识殊胜的手印，应向上师供养。
English
After that, only practicing the generation stage, and listening to the assembly explanations of other condensed tantras, and listening to various fragments of this very tantra, are all for this purpose. As it is said: In order to settle sentient beings, the four kinds of empowerment of mundane truth are definite. Therefore, now, for sentient beings who are not actually qualified to receive the fourth empowerment, in order to gradually enter the fourth empowerment beyond the world, now actually naming one of the mundane dharmas as the fourth empowerment, pretending it to be like the complete four empowerments and giving it. This implies the meaning of "completely understanding the path." Even if the fourth empowerment is not given immediately, the reason for explaining the distinction is: the mundane path is actually clearly understood, even if the practice and characteristics of cultivating the path beyond the world are not clearly understood, but apart from this, there exists a path beyond the world, the most supreme, possessing such benefits. Thus generating faith, and generating understanding in a rough way, this is slightly distinguishing the difference between the two paths. Therefore, for this purpose, giving all the distinctions of empowerment, etc. The former is temporarily for those who have no faith in the fourth path, while the latter is now Actually, the fourth empowerment cannot be shown, but there are indeed people who have faith. Even showing its characteristics is okay, but now it is impossible to immediately generate experience. For disciples who can immediately generate experience, and for those who do not mainly practice meditation, but if they have faith and can understand all the tantras, and are intelligent people who want to listen, the fourth empowerment beyond the world must also be given. In this way, through three different dispositions, three ways of empowerment have appeared, but all of these should be understood as being for the benefit of the disciples. It should be understood in this way. After that, slightly explaining the actions of the disciple and the master after the fourth empowerment. First is the offering, in the tantra it says: From the sixth part of the body, among the limbs such as hands, feet, and body, the best limb should also be offered. From the source of actions, offer speech, and from the source, offer the mind with merits. From the components of the elements, offer the two feet, and from the collection of livestock, offer the other parts. In order to recognize the supreme mudra, offer it to the master.