Tibetan
གྲགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྐབས་སུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དེ་བཞི་པའི་ལམ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བས་བཞི་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་དང༌། སྤྱིར་རིམ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་ལ་ཟེར་ན་འཕགས་ས་ཀུན་ཡང་དེ་ཡིན་ཞིང༌། ཡན་ལག་དེ་ལ་ཕྲ་མོའང་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེ། ངེས་པར་ཡིན་ནོ།། །།དོན་གསུམ་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་རྫོགས་སུ་འཇོག་པ་ནི། བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་དང༌། ཐ་ན་མོས་སྒོམ་གྱི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་རང་གི་སྤང་བྱ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ། འཛག་བདེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་སུ་ཤར་བའི་ཆ་དེ་དང༌། བདེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་མཐུན་ཞིང་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནམ་དུ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་དང་འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ལའང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གནས་ནས། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ནམ་ཡང་མི་འཕོ་བ་ཞིག་སྲིད་ན། དེ་རྟག་པར་འཇོག་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་མི་རྟོག་པ་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བློ་ངོར་རྣམ་པ་མཐུན་ཞིང༌། དོན་ངོ་བོའི་སྟེང་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ལ། དེ་དབང་དུས་སུ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ནོ།། །།དོན་བཞི་པ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་གསལ་བར། རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ནི་དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་ གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་ མའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་དབང་བཞི་པ་ཞེས་པའི་ངོས་འཛིན་མིང་ཞལ་གསལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དོན་འདི་ནི་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་མདོར་བསྡུས་ད
Chinese
什么是名声呢？在确定因缘和合的圆满次第时，由于禅定的次第以第四灌顶的道最为重要，所以将第四灌顶的道作为主要。一般来说，不仅仅是次第，禅定的支分是指不变化的乐，一切圣地也是如此。因为这个支分也有微细之处，所以它一定是这样的，肯定是这样的。第三个意义是安立一刹那圆满，即第四灌顶智慧的一部分，乃至将意乐修习的形态也作为道用，自己所要断除的称为第四灌顶的阶段，具有漏失之乐和习气，也就是阶段性的无分别，显现为具有变化的乐的那部分，以及与乐的无分别形态相符，并且知晓自性为空性，因此进入断除第四灌顶的阶段，称为一刹那现证菩提。诸佛的智慧大乐是胜义法性的体性，所以任何时候都没有变动和进入，这称为一刹那。例如，显现和声音的法也仅仅安住于极其微细的一刹那，如果存在永远不转移到第二刹那的情况，那么就必须将其安立为常。因此，心离戏论的自性显现为空色，这与一刹那现证菩提在意识上形态相符，并且在意义的本体上也没有差别。在灌顶时稍微修习，就能聚集显现果的特殊缘起。第四个意义是境、有境和三种因的差别，是为了阐明第四灌顶的体性。经中说：智慧和明智，以及心和它的显现，也会变成十种形态。灌顶如同无垢的持兔者（月亮），相似于镜子和影像，无论谁进入这个状态，从中产生的涅槃之乐，无有变动，俱生不变，这就是第四灌顶。谁的心和脸上安住着佛的容颜，他就是具德上师。这被认为是第四灌顶的明确标识和名称。这个意义是殊胜不变的简要
English
What is fame? When establishing the perfection stage of the union of causes and conditions, since the stages of samadhi primarily emphasize the fourth initiation path, the fourth initiation path is regarded as the main one. Generally, not just the stages, but the limb of samadhi refers to unchanging bliss, and all noble grounds are also like that. Since that limb also has subtle aspects, it must be so, it must be so. The third meaning is to establish completion in a single moment, which is a part of the wisdom of the fourth initiation, and even up to the point of taking the form of aspiration practice as the path, what one needs to abandon is called the state of the fourth initiation, which is the part that manifests as impermanent bliss with leaking pleasure and habitual tendencies, that is, the non-conceptual state of the stage, and is in accordance with the non-conceptual form of bliss and knows its nature as emptiness, thus entering into abandoning that state of the fourth initiation, which is called manifesting complete enlightenment in a single moment. The great bliss of the wisdom of the Buddhas is the essence of ultimate reality, so there is never any change or entry, which is called a single moment. For example, even in the phenomena of appearance and sound, it only abides in a single, extremely subtle moment. If there is a situation where it never shifts to the second moment, then it must be established as permanent. Therefore, the nature of mind, free from elaboration, appearing as non-conceptual emptiness, is similar in form to manifesting complete enlightenment in a single moment, and there is no difference in the essence of meaning. By meditating for a short time during the initiation, one gathers special interdependent connections that manifest the fruit. The fourth meaning is the distinction between object, subject, and the three causes, in order to clarify the nature of the fourth initiation. In the tantra, it says: Wisdom and intelligence, as well as the mind and its appearances, will also become ten forms. Initiation is like the stainless rabbit-bearer (moon), similar to a mirror and an image, whoever enters this state, the bliss of nirvana arising from it, unchanging, co-emergent and immutable, is the fourth initiation. Whoever's heart and face abide in the face of the Buddha, he is the glorious lama. This is considered the clear identification and name of the fourth initiation. This meaning is a summary of the supreme and unchanging.
Tibetan
ང༌། དོན་དམ་བསྙེན་པ་དང༌། གཞུང་གཞན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧ་དང༌། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དང༌། དཔལ་མོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སོགས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང༌། འདིའི་དོན་འཆད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་མོད། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་སྤྱི་དོན་དང༌། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་རྣམ་བཤད་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ཧ་ཅང་མི་སྤྲོའོ། །འོན་ཀྱང་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་དང་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཟུང་འཇུག་ནི། དབང་བཞི་པའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་ཡང་ལམ་གྱི་ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མཐུན་པ་དེ་ནི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། རྒྱུའི་དབང་དུས་སུ་ཕལ་ཆེར་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཡང་རྗེས་མཐུན་མོས་པ་ལམ་བྱེད་དུ་བྱས་པས་བཞི་པའི་ལམ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུར་གྱུར་ པའི་ནུས་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་ཡིན་པས། ནུས་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་བ་ན་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།དོན་ལྔ་པ་སྡོམ་པ་ཐོབ་མཚམས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བཞི་པའི་སྡོམ་པ་དངོས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ནས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཤིང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནས་ཐོབ་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེ་སྒོམ་སྟོབས་གཙོ་ཆེ་མོད་ཀྱང་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། དོན་དམ་སྡོམ་པ་ཡང་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཞི་པའི་སྡོམ་པ་དངོས་དོན་དམ་པ་ནི། རྒྱུའི་དབང་གི་སྐབས་འདིར་མི་ཐོབ་ཀྱང་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་ཞིག་ཐོབ་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་དབང་བཞི་པ་དང༌། འདིའི་དབང་བཞི་པ་གཅིག་གོ་མི་གཅིག་གོ་དོད་ཐུབ་པོ་མི་ཐོབ་པོ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལ་དབང་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དོ་ཡོད་དོ་སོགས་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་དང་རྩོད་པ་མང་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་རྒལ་བརྟགས་ཅུང་ཟད་དགོས་པའི་སྐབས་ཀྱང་འདུག་མོད་ཀྱི། ཡི་གེ་མངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འབྲིའོ།། །།བཞི་པ་འཕྲོས་དོན་ཐོར་བུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོགས
Chinese
我，从胜义修持，以及其他论典中，如大婆罗门的朵哈，因陀罗部底的智慧成就，吉祥天女的俱生证悟等中可以了知。对此的意义的阐述还有很多。因为我已经阐述了六支瑜伽的总义，以及灌顶略示的释论，所以在此不再赘述。然而，其精髓是将一切殊胜和乐融为一体，这是第四智慧的体性。其中，法性义的融合，虽然是第四灌顶的灌顶义智慧本身，但并非道的融合。以道来摄持，即以安乐和一切相的方式，现量证悟法界的智慧，与法性极其相似，这就是第四灌顶的道之智慧。像这样的智慧，其体性之身圆满，虽然在因的灌顶时分大多不会产生，但通过将随顺的信解作为道用，第四道在相续中生起的共同和不可或缺的因，即第四灌顶的力量。当这种力量在相续中产生时，就称为获得第四灌顶。第五个意义，关于获得誓言的界限和原因，第四灌顶的真实誓言是，从禅定的第一个刹那开始稍微产生，并圆满获得其体性，这就是从禅定的果中获得的。虽然这主要依靠禅修的力量，但也可以从仪轨中产生，因为胜义誓言也从仪轨中产生，这是密宗的特点。像这样的第四灌顶的真实胜义，虽然在因的灌顶时分无法获得，但可以获得与灌顶的体性相似，且与四种世俗誓言所摄持的誓言。其他人认为，其他续部的第四灌顶和此处的第四灌顶，是否相同，是否能代替，是否能获得，其他续部是否有具足体性的第四灌顶等等，存在很多无关的观点和争论。虽然其中也有需要稍微驳斥的情况，但因为文字会变得繁多，所以在此不写了。第四，杂谈各种各样的附带意义的疑问。
English
I, from the ultimate practice, and from other treatises, such as the Doha of the Great Brahmin, the wisdom accomplishment of Indrabhuti, the co-emergent realization of Palmo, etc., can be understood. There are many other explanations of its meaning. Since I have already explained the general meaning of the six-limbed yoga, and the commentary on the concise exposition of empowerment, I will not elaborate here. However, the essence is the integration of all excellence and bliss, which is the nature of the fourth wisdom. Among them, the integration of the nature of reality, although it is the wisdom of the meaning of the fourth empowerment itself, it is not the integration of the path. What is included in the path is that the wisdom that directly realizes the Dharmadhatu in the manner of bliss and all aspects, which is very similar to the nature of reality, is the wisdom of the path of the fourth empowerment. Such wisdom, the complete body of its characteristics, although it mostly does not arise during the time of the causal empowerment, but by using the conforming faith as the path, the common and indispensable cause for the fourth path to arise in the continuum is the power of the fourth empowerment. When this power arises in the continuum, it is called obtaining the fourth empowerment. The fifth meaning, regarding the boundary and cause of obtaining vows, the actual vow of the fourth empowerment is that it arises slightly from the first moment of samadhi and fully obtains its characteristics, which is what is obtained from the fruit of samadhi. Although this mainly relies on the power of meditation, it can also arise from rituals, because the ultimate vow also arises from rituals, which is a characteristic of the tantric system. Such a true ultimate fourth empowerment, although it cannot be obtained during the time of the causal empowerment, one can obtain a vow that is similar to the nature of the empowerment and is encompassed by the four conventional vows. Others think that the fourth empowerment of other tantras and the fourth empowerment here, whether they are the same, whether they can replace each other, whether they can be obtained, whether other tantras have a fourth empowerment with characteristics, etc., there are many irrelevant views and disputes. Although there are cases where some refutation is needed, I will not write about it here because the text would become too long. Fourth, miscellaneous questions about various incidental meanings.