Tibetan
ཆོག་དགའ་དང༌། ཤེར་དབང་གི་དགའ་བ་བཞི་རྣམས་ཐུན་གཅིག་གམ་སྦྱོར་བ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་ མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བར་མཚམས་ཆོད་ཅིང༌། སྦྱོར་བའང་སྡོད་སོ་སོར་བརྩམ་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ནས། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་ན། དེའི་འཕྲོས་ལས་མཆོག་དགའ་མན་ཆད་མི་བསྐྱེད་པར་ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། གསང་དབང་གི་སྐབས་མྱང་བ་དང་ལྟ་བ་ལས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པས། ཡང་དགའ་བ་དང་པོ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དངོས་གཞི་མཆོག་དགའ་སྐྱེད་བྱེད་ཕྲུགས་གཅིག་པོ་དེ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་གི་དགའ་བས་འདིའི་སྦྱོར་བ་དགའ་བ་དང་པོའི་གོ་གཅོད་པའང་མིན་ཞིང༌། ཕྲུགས་དེ་ལ་ཁྱད་དགའ་མན་ཆད་པ་སྐྱེད་པའང་མི་དགོས་སོ། །ཡང་དེའི་འཕྲོ་བཅད་དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྩོམ་པ་ན། སླར་ཡང་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་པའི་བུམ་གསང་གི་དུས་ཀྱི་དེ་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་དགའ་དང་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། སྤྱིར་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པའི་དགའ་བཞི་དབང་བཞིའི་དབང་དོན་དུ་སྦྱོར་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ། དགའ་བཞི་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་ཚང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཤེར་དབང་ཉིད་ལ་ཡང་དགའ་བཞི་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་དབྱེའོ། །གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་དགའ་བ་དང་པོ་ཡོད་ཀྱང་རིགས་འདྲ་བུམ་དབང་གི་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ཟིན་པས། མཆོག་དགས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཤེར་དབང་ལ་དེ་གཉིས་ཀར་ཡོད་ཀྱང་རིགས་འདྲ། བུམ་གསང་དུ་ངོ་སྤྲད་ཟིན་པས་ཁྱད་དགའ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །སྐབས་འདིར་དགའ་བ་བཞི་པོ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འདོད་པ་དགའ་བ་དང་ནི་འདར་དང་འགྱུར་མེད་དག་དང་བཞི་པོ་ཡིས་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་གཅིག་སྟེ། །གང་བ་དང་ནི་ནུས་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གཉིས་པར་ངེས་པར་ འགྱུར། །འབར་བ་དང་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིད་ཡུར་དག་ཀྱང་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གསུམ་པའོ། །ཨོཊྚ་དང་ནི་ན་དཱ་དག་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བཞི་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་སྐུའི་དགའ་བ། དགའ་བ་གསུམ་གི་དགའ་བ། འདར་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ། འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གང་བ་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་བ་ནུས་པ་རྣམས་སྐུའི་མཆོག་དགའ་སོགས་བཞིའོ། །འབར་བ་ཁྱད་དགའ་གཉིད་ཡུར་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྐུའི་ཁྱད་དགའ་སོགས་བཞིའོ། །ཨོཊྚ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིད་དང་ན་དཱ་རྣམས་སྐུའི་ལྷན་སྐྱེས་སོགས་བཞིའོ། །འདི་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་རྒྱུ་མང་མོད་ཀྱི། ཧ་ཅང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་མ་སྨོས་སོ།། །།བཞི་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་གི་དག་པ་ལ། དོན་དང་པོ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་བསྐུར་བའི་སྐབས། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་མོད། མོས་པའི་སྒོ་ནས་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ནི་བྱའོ།། །།དོན་གཉིས་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ལ་དཔྱད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དངོས་གཞི་རྣམས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་སྐུ། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་གསུང༌། སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐུགས། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་མཉམ་པ་ ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བགོས་པ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བས་བཞི་པའི་ཐོབ་སྐལ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱུང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ནི། ཞི་བདེ་དང་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཉག་གཅིག་མ་ཡིན་ལ། ཆ་ཤས་ཙམ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་དུས་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆ་ཕྲ་བའང་ཡོད་པ་དེ་བཞི་པའི་ལམ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁ་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་གཞི་དངོས་མ་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་དུ་འདོད་པ་ཡང་ཆ་ཤས་སུ་འདོད་ན་རྒྱ་ཆུངས། གཙང་མར་འདོད་ན་ཁྱབ་ཆེས་པས་མི་རིགས་ སོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པ་ཡན་ཆད་སྔགས་ཀྱི་འཕགས་ལམ་མཉམ་གཞག་རྣམས་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙང་མ་ཡིན་ལ། ཆ་ཤས་ཀྱིས་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་འདུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་གནས་སྐབས་གང་ན་འདུས་ཀྱང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ཆད་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲ་པ་དེ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གྲུབ་པ་དང༌། མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་
Chinese
殊胜喜和慧灌顶的四喜，不是从一个座次或一个结合中产生的。因为它们被后续的行为所间隔，并且结合也是在不同的阶段开始的。在瓶灌顶时，开始后续的贪欲结合，如果能够生起喜的刹那，那么就直接圆满那一个，而不从那之后生起胜喜等。在秘密灌顶时，从受用和见解中开始后续的贪欲结合，又是先生起新的初喜，作为生起胜喜之因的那个圆满的座次。瓶灌顶的喜，也不是为了断绝这个结合的初喜，也不需要从那个座次生起异喜等。又是断绝那个之后，开始智慧智慧时，再次开始后续贪欲的行为，生起与瓶灌顶和秘密灌顶时不同的新的胜喜，作为先生起异喜和俱生喜的体性而生起。总的来说，虽然将完全认识的四喜结合为四灌顶的灌顶义，但是在灌顶仪轨的场合，四喜在一个座次中不会圆满世间的四灌顶，即使是慧灌顶，也是将四喜分为一个座次。在秘密灌顶的时候，虽然有初喜，但是因为在同类的瓶灌顶时已经认识了，所以特别强调胜喜。慧灌顶的时候，虽然两者都有，但是因为在瓶灌顶和秘密灌顶时已经认识了，所以特别强调异喜和俱生喜。此时，这四喜也以身语意智慧的差别来区分，成为十六喜。经中说：欲乐与喜，以及颤抖和不变，这四者结合为一。充满与能力，以及生起和殊胜喜，这四者确定为第二。燃烧与明点，睡眠和性高潮，再次异喜确定为第三。奥札（梵文：Auṭa）与那达（梵文：nāda），以及睡眠和俱生喜，这四者成为第四。这样说道。欲乐是身的喜，喜是三喜的喜，颤抖是意的喜，不变是智慧的喜。像这样结合，充满是胜喜。
English
The four joys of supreme joy and wisdom empowerment do not arise from a single session or a single union. This is because they are interrupted by subsequent actions, and the union is also initiated in separate stages. During the vase empowerment, the subsequent desire-attachment union is initiated, and if a moment of joy can be generated, then that single instance is completed without generating superior joy or anything less from that point on. During the secret empowerment, the subsequent desire-attachment union is initiated from experience and view, and again, the newly arising first joy is the basis for generating the supreme joy, and that single instance is completed. The joy of the vase empowerment does not cut off the first joy of this union, nor is it necessary to generate different joys or anything less from that instance. Again, after cutting off that, when wisdom-knowledge is initiated, the behavior of subsequent desire-attachment is initiated again, and the new supreme joy, which is different from that of the vase and secret empowerments, is generated as the nature of the different joy and innate joy that precede it. In general, although the four joys that are well-recognized are combined as the meaning of the four empowerments, in the context of the empowerment ritual, the four joys do not complete the four worldly empowerments in a single session. Even in the wisdom empowerment itself, the four joys are divided into a single session. During the secret empowerment, although there is the first joy, because it has already been recognized during the similar vase empowerment, the supreme joy is particularly emphasized. During the wisdom empowerment, although both are present, because they have already been recognized during the vase and secret empowerments, the different joy and innate joy are particularly emphasized. At this time, these four joys are also distinguished by the divisions of body, speech, mind, and wisdom, becoming sixteen joys. The tantra says: "Desire and joy, as well as trembling and immutability, these four together are one union. Fullness and power, as well as arising and supreme joy, these four are definitely the second. Burning and bindu, sleep and orgasm, again different joy is definitely the third. Auṭa (梵文：Auṭa，梵文羅馬轉寫：Auṭa，汉语字面意思：奥札) and nāda (梵文：nāda，梵文羅馬轉寫：nāda，汉语字面意思：那达), as well as sleep and innate joy, these four become the fourth." Thus it is said. Desire is the joy of the body, joy is the joy of the three joys, trembling is the joy of the mind, immutability is the joy of wisdom. Combining them in this way, fullness is supreme joy.
Chinese
生起次第的能力是身的极喜等四种。炽燃、殊喜、睡眠、尿道、明点等是身的殊喜等四种。奥ཊྚ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、俱生、睡眠和那达是身的俱生等四种。关于这些要说的有很多，但因为会过于繁琐，所以没有说。第四，无上灌顶的清净中，第一，表示的灌顶是，在将超越世间的第四灌顶成熟于第一者的时候，如果不是根器敏锐者，实际上无法生起第四智慧，但可以通过信解稍微体验。第二，对第四智慧的实际进行考察是，瑜伽六支的实际都是第四灌顶的智慧，也就是空色身、不坏之声语、离戏论无分别意、不变乐智慧，以四金刚平等性即是智慧。将六支分给四金刚时，三摩地智慧是金刚，它与第四灌顶结合，所以在第四的份额中产生了三摩地，但三摩地的次第之时，因为与寂静和合，所以不是唯一的第四，一部分是收摄的不分别的空色，那也是可见的，那时也有不变的微细乐，那是第四的真实道。因此，有些人认为仅仅是三摩地的次第不是第四智慧的真实基础，如果认为是部分，则范围太小，如果认为是纯粹的，则范围太大，所以不合适。因此，直到三摩地圆满为止，密咒的圣道等持都是第四智慧的纯粹，如果是部分，那么如上所说的四金刚聚集的智慧，无论在什么情况下聚集，都是第四智慧。那么，仅仅因为是不变乐，就认为是直到三摩地为止吗？如果这样说，那就是没有区分不变乐的刹那成就和不变乐的部分的差别，从最初的收摄阶段开始，就有道所摄的不变乐的微小部分。那么，三摩地是第四智慧吗？
English
The abilities of the arising stage are the four, such as supreme joy of the body. Burning, special joy, sleep, urethra, bindu, etc., are the four, such as the special joy of the body. Oṭṭa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), co-emergent, sleep, and nada are the four, such as the co-emergent of the body. There is much to be said about these, but because it would be too cumbersome, it is not said. Fourth, in the purity of the unsurpassed empowerment, first, the empowerment of representation is, when maturing the fourth empowerment that transcends the world to the first one, if it is not a sharp faculty, the fourth wisdom cannot be actually generated, but it should be slightly experienced through faith. Second, the examination of the actual fourth wisdom is that the actual basis of the six limbs of yoga is the wisdom of the fourth empowerment, that is, the empty form body, the indestructible sound speech, the non-proliferation non-conceptual mind, the immutable bliss wisdom, with the equality of the four vajras being wisdom. When dividing the six limbs into the four vajras, samadhi wisdom is the vajra, and when it is combined with the fourth empowerment, samadhi arises in the share of the fourth, but at the time of the stages of samadhi, because it is combined with peace, it is not the only fourth, and a part is the non-conceptual empty form of absorption, which is also visible, and at that time there is also a subtle part of immutable bliss, which is the actual path of the fourth. Therefore, some people think that just the stages of samadhi are not the real basis of the fourth wisdom, if they think it is a part, then the scope is too small, if they think it is pure, then the scope is too large, so it is not appropriate. Therefore, until the completion of samadhi, the noble path of mantra, etc., are the pure fourth wisdom, and if it is a part, then the wisdom of the four vajras gathered as mentioned above, no matter in what situation they gather, is the fourth wisdom. Then, is it thought that it is only up to samadhi because of the immutable bliss itself? If you say that, then you have not distinguished the difference between the moment of accomplishment of immutable bliss and the part of immutable bliss, from the very first stage of absorption, there is a subtle part of immutable bliss gathered by the path. Then, is samadhi the fourth wisdom?