Chinese
于莲花上如前一样，咒语的自性，各个字母和标识等。然后，从莲花中生出面和手等，如此等等需要念诵。特别是，经部中说：“国王以智慧方便再次将所有坛城完全展开，这也是非常令人愉悦的。”当强调这句话的实际含义时，“也”字表示如前一样，意味着两位国王在展开坛城的方式上没有区别。如果没有区别，那么就像智慧的莲花等上面所说的那样。此外，从三十二相的坛城开始，如此这般生起种子字的标识，以及标识生起本尊，瑜伽士应当在一切时分都了悟。如此所说，两位国王都需要种子字和标识。有些人说，这是在事业国王的场合下说的，所以只针对事业国王，否则，刹那间生起的本尊就会消失。但那是不对的，如果只关注这里的直接陈述，那么甚至也不是事业国王，而是会变成三十二相的本尊众。如果考虑隐含的意义，那么因为说了“在一切时分”，按照你的说法，完全抛弃了坛城国王，那么“一切”这个词如何适用呢？然而，刹那间生起也不会消失，因为“一切”这个词是大多数的意思，不需要考虑全部。例如，说“所有人的食物是谷物”并没有不妥之处，即使有些人不靠谷物为生也没有矛盾，因为大多数人靠谷物为生。如果说“所有人都有胡须”，那就不妥当了，因为超过一半的人没有胡须。同样，如果第一位国王的所有本尊不是从种子字和手印中生起，那么就会有一半没有生起，因此“一切”这个词就不适用。即使两位国王中的任何一位，允许有少量不是从种子字和手印中生起的，因为不多，所以与“一切”这个词并不矛盾。此外，如果此时没有刹那间生起，又有什么过失呢？也应当认真地提问。这些是按照仪轨广大的情况来说的，否则，两位国王都可以只从种子字生起，或者只有刹那间生起。
English
On the lotus, as before, the nature of the mantra, the individual letters and symbols, etc. Then, from the lotus, the face and hands, etc., are to be recited. In particular, the tantra says, "The king, with wisdom and means, again completely unfolds all the mandalas, which is also very pleasing." When emphasizing the actual meaning of this sentence, the word "also" indicates, as before, that there is no difference in the way the two kings unfold the mandala. If there is no difference, then it is just as explained above, such as the lotus of wisdom. Furthermore, from the time of the thirty-two marks mandala, in this way, the symbols of the seed syllables are generated, and the deities are generated by the symbols, the yogi should realize at all times. It is said that both kings need seed syllables and symbols. Some say that this is said in the context of the action king, so it is only for the action king, otherwise, the deities generated in an instant will disappear. But that is not correct, if one only focuses on the direct statement here, then it is not even the action king, but it will become the assembly of deities of the thirty-two marks. If one considers the implied meaning, then because it is said "at all times," according to your view, having completely abandoned the mandala king, how does the word "all" apply? However, instantaneous generation will not disappear either, because the word "all" means the majority, and it is not necessary to consider the entirety. For example, there is nothing wrong with saying "the food of all people is grain," even if some people do not live on grain, there is no contradiction, because most people live on grain. If one says "all people have beards," that is not appropriate, because more than half of the people do not have beards. Similarly, if all the deities of the first king are not generated from seed syllables and hand gestures, then half will not be generated, so the word "all" is not appropriate. Even if in either of the two kings, it is allowed that a small amount is not generated from seed syllables and hand gestures, because it is not much, it does not contradict the word "all." Furthermore, if there is no instantaneous generation at this time, what fault is there? It should also be asked earnestly. These are according to the extensive circumstances of the ritual, otherwise, both kings can be generated only from seed syllables, or only instantaneous generation.
Tibetan
གཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་དང༌། གཅིག་ཤེས་ལ་གཞན་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་བསྐྱེད། གཉིས་པ་ལ་འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པ་སོགས་ཀྱང་མི་འགལ་བས། རྗེ་རོང་བ་ཤེར་སེང་བ་འབྲོ་བས་རྒྱལ་མཆོག་དང་པོ་ཆད། ར་པས་རྟིང་མ་ཆད་གསུང་བ་དངོས་བསྟན་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འདྲ་རུང་ཙམ་ཡིན་ཡང༌། སྤྱིར་ན་ཤོབ་པེ་བ་སྟེ། དགོས་པའི་དབང་གིས་རྒྱས་བསྡུས་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་བ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་ཞིང༌། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱངས་འབྲས་རྣམས་གཙོ་བོ་ནུས་མ་དང་བཅས་པ་ལ་ཚང་ཚུལ་ཡོད་པ་དང༌། ཕྱི་མའི་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཡང་གཙོ་བོ་ནུས་མར་བཅས་པ་ལ་བསྡུད་ཐུབ་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། གཉིས་པ་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། དབུས་དང་བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། ཐུགས་དཀྱིལ་དངོས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། གསུང་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ། རྗེས་འབྲང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྗང་ཁུ་ཞེས་པ་ནས། བུམ་པ་རྣམས་སུ་ གྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རང་རང་གི་ས་བོན་ཙམ་མམ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་དང་བཅས་པ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ན། ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པར་ཡང་ཞི་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་བསྐྱེད་ཆོག་འདྲ་བར་བྱེད་དགོས་ལ། གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ནི་མ་ངེས་པར་ཡང་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཡུམ་ཉིད་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་ཡབ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས། ཁ་ཅིག་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡབ་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདོད་པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་ཐུགས་དཀྱིལ་ནང་གི་ལྷ་ཞི་སྐྱོང་རྣམས་ལས་གཙོ་མོའི་ཚུལ་རྣམས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང༌། གཙོ་བོའི་ཚུལ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས། ཡབ་ཡུམ་ཞབས་སྟབས་མི་འདྲ་བ་དགོས་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཅིང༌། བཞེངས་པའི་ནང་ནས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བརྐྱང་གཉིས་རྣམ་པ་ཡང་མཚུངས་ཤིང༌། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་གའུ་འགྲིག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དམིགས་གསལ་དུ་གསུངས་པ་མ་གཏོགས། ཟླུམ་པོ་ས་ག་སོགས་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་སྟངས་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་རིགས་པས། ཡབ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་
Chinese
一個是剎那，一個是知一而行他，第一勝樂金剛只生主尊，第二是開展眷屬眾，以及將其顛倒等也不相違背。榮巴·謝僧巴·仲說第一勝樂金剛斷絕，惹巴說後者斷絕，如果以廣大實修儀軌的角度來說，似乎還算可以，但總的來說是胡說八道。因為根據需要而進行繁簡，不應加以指責。第一勝樂金剛的所斷、斷果等，主要與能母等具足圓滿，以及後者的誓言者生起的清淨、圓滿、成熟三者，也有能夠歸攝於主要與能母等的情況。像這樣普遍了解之後，第二是神眾如何開展，對此進行分類。開展中央和善逝增補的神眾，開展意輪真實的神眾，開展語輪的神眾，開展身輪的神眾，以及開展隨從的神眾等五種。第一種是，從「由阿字所生的綠色金剛」到「轉成瓶」之間。也就是說，如果需要從逝者父母各自的種子字，或者種子字與手印等生起，那麼對於意輪牆內的神祇，則必須像生起寂靜父母一樣。而對於語輪和身輪等，則不一定。在這些時候，如果以母為主，則母為蓮花跏趺坐，如果以父為主，則父為金剛跏趺坐。有些人認為擁抱母的父也是金剛跏趺坐，擁抱父的母是蓮花跏趺坐，但意輪內的神祇寂靜和忿怒等，除了主要以母的姿態為蓮花跏趺坐，主要以父的姿態為金剛跏趺坐之外，並沒有明確說明父母的站姿需要不同。而且在站立的姿勢中，右伸和左伸兩種姿態也相同，只有在交合時，為了使嘎烏盒對齊的需要而特別說明之外，圓形薩嘎等父母坐姿相同的情況也是有的。因此，以父為主的姿態為金
English
One is a moment, and one is knowing one and acting on others. The first Supreme Bliss only generates the main deity, and the second is the expansion of the retinue. Reversing these is also not contradictory. Rongba Sher Sengba Dro said that the first Supreme Bliss is cut off, and Repa said that the latter is cut off. If viewed from the perspective of extensive actual practice rituals, it seems somewhat acceptable, but in general, it is nonsense. Because expanding or condensing according to needs should not be criticized. The objects to be abandoned and the results of abandonment of the first Supreme Bliss, etc., are fully complete with the main deity and the female energy, and the purification, completion, and maturation of the latter's oath-holders can also be summarized in the main deity and the female energy. After understanding this generally, the second is how the assembly of deities is expanded. To classify this: expanding the central and Sugata supplementary deity assembly, expanding the actual mind-wheel deity assembly, expanding the speech-wheel deity assembly, expanding the body-wheel deity assembly, and expanding the retinue deity assembly, which are five types. The first is from "the green vajra born from the letter A" to "transformed into vases." That is, if it is necessary to generate from the seed syllables of the departed father and mother, or the seed syllable with hand symbols, then for the deities inside the mind-wheel wall, it is necessary to generate peaceful father and mother. For the speech-wheel and body-wheel, etc., it is not necessarily so. At these times, if the mother is the main one, then the mother is in the lotus posture, and if the father is the main one, then the father is in the vajra posture. Some people think that the father embracing the mother is also in the vajra posture, and the mother embracing the father is in the lotus posture, but among the peaceful and wrathful deities in the mind-wheel, except that the main form of the mother is in the lotus posture and the main form of the father is in the vajra posture, there is no clear explanation that the father and mother need different standing postures. Moreover, in the standing posture, the right extension and the left extension are also the same. Only when in union, it is specially explained for the need to align the gau box. Otherwise, there are cases where the father and mother have the same sitting posture, such as the round Saga. Therefore, the posture with the father as the main one is the vajra posture.