Tibetan
རང་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཁོ་ནའི་རྫས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པས། དེ་མཚོན་བྱེད་དུ་ལྷ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ཞིང༌། གཙོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་བྱེད་འདི་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཡང་ཁྱབ་བྱེད་རྡོར་སེམས་དང་ཁྱབ་བྱ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་གནད་དེ་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཕལ་ཆེར་དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་རིགས་ལྔ་ལ་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་དང༌། ལྷ་གང་ལ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་འཁྱུད་ཚུལ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཐག་ཆོད་བྱེད་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་རྒྱུ་མཚན་མི་སྨྲ་བར་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟོལ་འཇོག་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་གཉིས་ཀར་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀ་འགོག་པ་ལྟར་བྱས་ནས། རང་ལུགས་མི་འཇོག་པ་སོགས་དང༌། དུས་འཁོར་དུ་རང་རིགས་གཞན་རིགས་སུ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པོའི་དབྱེ་བས་བརྩི་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལ། ཆོས་གྲགས་པ་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གཞན་རིགས་ཁོ་ན་དགོས་སོ་སྙམ་པ་བློ་ལ་བཞག་ཅིང༌། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་སྦྱར་བ་གསལ་བར་གསུངས་ པས་གཏམ་གྱིས་འཕོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བས་གཞན་རིགས་སོ་ཞེས་ཅི་ཏོལ་སྨྲས་ནས། གཞན་ལ་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང༌། དགག་སྒྲུབ་ཟིང་ཟིང་པོ་བ་དུ་མ་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རིགས་གཞན་དུ་རྩི་བ་ནི། དུས་འཁོར་བ་ལ་སྔོན་མེད་ཀྱི་གཏམ་དུ་སྣང་ལ། དེའི་ཚེ་དབང་ཡུལ་རིགས་གཞན་དང༌། ལས་དང་བྱ་བ་ཡང་རིགས་གཞན་དུ་འགྱུར་ རོ། །དེས་ན་ཡབ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཡུམ་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་ཀྱང༌། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཞན་རིགས་སུ་འགྱུར་བས། ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། མཐར་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡབ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡུམ་ཤེས་ཕྱིན་མའི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ། ཡབ་རྡོར་སེམས་ལ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མས་འཁྱུད་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱང་རང་གང་སྨྲས་པར་ཟད་དེ་ལུང་དང་དངོས་སུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མ་ཟད་ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས
Chinese
自己也只是识的体性，除此之外别无他物。识之外也无有智慧。为了表示这一点，所有其他的神也都是主尊的幻化。主尊显现于一切，因此这个周遍一切的周遍者才是真正的周遍者。因此，金刚萨埵三十七尊中，也有能遍的金刚萨埵和所遍的金刚萨埵出现的要点。因此，大多数人认为时轮教法中，五部以不同部类来增广，任何本尊也都是以不同部类的手印来拥抱。有些人不明说理由，只是含糊地说这是普遍的特殊情况。还有些人犹豫不决，似乎要阻止两者，而不确立自己的宗派等等。在时轮教法中，所有说的自部和他部，都只是以地、水、火、风、空、智慧这六者的差别来计算。法称却认为为了产生快乐，只需要他部，并把这种想法放在心里。这里清楚地说，智慧的蕴界和虚空识结合在一起，所以用言语来掩饰。即使在智慧上相同，但由于蕴和界的部类不同，所以说是他部，这样胡说八道。还宣称这是他人没有的善说，制造了许多争论。认为蕴和界是他部，这在时轮教法中似乎是前所未闻的说法。那样的话，权、境也是他部，业和事业也会变成他部。因此，像父亲不空成就佛一样，即使母亲度母拥抱了他，但由于蕴界的部类不同，也会变成他部。更不用说其他的佛母拥抱了，最终会变成没有自部的印。现在说多了也没用。像这样，在因金刚持的阶段，父亲不动佛是母亲般若波罗蜜多的体性，在果金刚持的阶段，父亲金刚萨埵被母亲法界自在母拥抱等等，也只是自己随便说说而已，因为这与经文直接矛盾。现在进入正文，不仅是主尊父母，还有八大明妃们。
English
Self is also nothing other than the substance of consciousness itself. And there is no consciousness other than wisdom. To represent this, all other deities are also emanations of the main lord. The main lord appears in everything, so this pervader that pervades everything is the real pervader. Therefore, in the Vajrasattva thirty-seven deities, there is also the key to the emergence of the pervading Vajrasattva and the pervaded Vajrasattva. Therefore, most people decide that in the Kalachakra system, the five families are expanded with different families, and any deity is only embraced by the mudra of different families. Some people do not state the reason, but vaguely say that this is a common special case. Others hesitate and seem to want to prevent both, without establishing their own sect, and so on. In Kalachakra, all that is said to be self-family and other-family is only calculated by the distinction of the six elements of earth, water, fire, wind, space, and wisdom. Dharmakirti, however, thinks that only other-family is needed for the sake of generating happiness, and keeps this idea in mind. Here it is clearly stated that the aggregates and elements of wisdom are combined with the space consciousness, so it is concealed with words. Even if they are the same in wisdom, they are said to be other-family because the categories of aggregates and elements are different, thus talking nonsense. They also proclaim that this is a good saying that others do not have, creating many disputes. Considering the aggregates and elements as other-family seems to be an unprecedented statement in Kalachakra. In that case, power and realm are also other-family, and actions and activities will also become other-family. Therefore, like the father Amoghasiddhi, even if the mother Tara embraces him, he will become other-family because the categories of aggregates and elements are different. Not to mention the embrace of other goddesses, eventually there will be no self-family mudra. Now it is useless to say more. Like this, in the stage of cause Vajradhara, the father Akshobhya is the nature of the mother Prajnaparamita, and in the stage of result Vajradhara, the father Vajrasattva is embraced by the mother Dharmadhatu-ishvari, etc., are just their own random talk, because it directly contradicts the scriptures. Now entering the main text, not only the main lord and consort, but also the eight power goddesses.