Tibetan
མི་རུང་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པ་བཀག་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ། དེ་བས་ན་རིགས་ཅན་ལ་རིགས་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་པ་རུང་ཡང༌། རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་མེད་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་རིགས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའམ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གང་སྟོན་ཡང་རུང་རྒྱས་བཏབ་མི་དགོས་མོད་ཀྱི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་ཡང་རང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་རུང་བའི་སྐབས་ཤིག་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཅི་སྙམ་ན་རིགས་བྱེ་བྲག་པའམ་ཉེ་ཚེ་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་རང་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་བཀག་སྟེ། རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབུ་རྒྱན་དུ་འགོད་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ལྷ་གང་ལ་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བ་ཡང་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་ལ་ ནི་རྒྱས་བཏབ་མི་བྱེད་མོད། བྱས་ན་སུས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱང་གཞན་རིགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རང་རིགས་ཉིད་དེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་རིགས་མཉམ་པོ་ལ་ཁ་དོག་དང་མཚན་མི་འདྲ་བ་འཚོལ་མི་དགོས་ཏེ། ཁ་དོག་གཅིག་པ་དང་མཚན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་སོ། །དེས་ན་དུས་འཁོར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་དག་སྦྱོར་དང༌། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའི་དག་སྦྱོར་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སོ་སོར་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའམ། རྡོར་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་བཏགས་པའི་བརྡ་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་དེ་གཉིས་ནི་ཉེ་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་བྱའི་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་ཁོ་ན་དང༌། འཁོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ན། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཁོ་ནའི་དག་པ་ཅན་ཡིན་པས། དེ་འདྲ་ནི་རིགས་བྱེ་བྲག་པའི་རྡོར་སེམས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་ལྷའི་སྐབས་སུ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ སོ། །དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེར་མ་ཟད་ད་ལྟ་གསུང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བུམ་པ་བཅུ་བཀོད་པ་ཡིན་ཡང་པདྨ་གདན་ཅན་ནམ་
Chinese
不应理，因为《释论》中说，自性种姓是不允许用五种姓来增上的，因为是由诸佛来产生的。如是说。因此，对于具种姓者，增上种姓是可以的，但对于仅仅是种姓而不是具种姓者，没有其他的增上者。主要父尊母尊仅仅是种姓，而不是具种姓者。时轮金刚父尊母尊，无论是示现不动佛，还是金刚萨埵之相，都不需要增上。但是，对于五部佛，也并非完全没有在此续中允许用自种姓来增上的情况。那又是什么呢？对于种姓差别或亲近的佛，是不允许用自种姓来增上的。增上的主要者是作为头饰安立的本尊。一般来说，任何本尊的父尊母尊相互结合，也属于手印增上的范畴。对于遍行种姓，是不作增上的。如果作增上，无论谁作增上，也不会变成其他种姓，仍然是自种姓，因为是周遍的。对于自种姓相同者，不需要寻找颜色和相状不同的，仅仅用颜色相同和相状相同来增上。因此，时轮根本金刚持父尊母尊，说是智慧蕴和智慧界的清净结合，以及果位金刚持父尊母尊，说是识和虚空的清净结合等，这是就种姓的根本智慧识各自相符的角度而言的，或者是将金刚萨埵比作智慧，不动佛比作识的术语的角度而言的。实际上，这两者不是亲近的智慧识，而是对于三十六蕴界的一切，都是没有远近的清净者。如果外坛城所安立的眷属是金刚萨埵，那么仅仅是智慧的蕴界，如果眷属是不动佛，那么仅仅是识虚空的清净者。这样的是种姓差别的金刚萨埵和不动佛。像这样，在莲花座本尊的情况下是必须需要的。那又是如何呢？不仅如此，现在在语灌顶的坛城中，即使安立了十个宝瓶，也是莲花座或者
English
It is not appropriate, because it is said in the commentary, "It is forbidden to increase the nature lineage with the five lineages, because it is produced by the Buddhas." Therefore, it is permissible to increase the lineage for those who have lineage, but for those who are only lineage and not lineage holders, there is no other increaser. The main father and mother are only lineage, not lineage holders. The Kalachakra father and mother, whether they show the form of Akshobhya or Vajrasattva, do not need to be increased. However, for the five Buddha families, it is not entirely the case that there is no occasion in this tantra where it is permissible to increase with one's own lineage. What is that? For Buddhas of different or close lineages, it is forbidden to increase with one's own lineage. The main one for increasing is the deity placed as a crown ornament. In general, any deity's father and mother uniting with each other also belongs to the category of mudra increase. The pervasive lineage is not increased. If it is increased, no matter who increases it, it will not become another lineage, but will remain its own lineage, because it is all-pervasive. For those of the same lineage, there is no need to look for different colors and signs. It is increased by the same color and the same sign. Therefore, the Kalachakra root Vajradhara father and mother are said to be the pure union of the wisdom aggregate and the wisdom realm, and the fruit Vajradhara father and mother are said to be the pure union of consciousness and space, etc. This is from the perspective of the roots of the lineage, wisdom and consciousness, being compatible with each other, or from the perspective of the terminology of comparing Vajrasattva to wisdom and Akshobhya to consciousness. In reality, these two are not close wisdom and consciousness, but are pure for all thirty-six aggregates and realms without near or far. If the retinue to be placed in the outer mandala is Vajrasattva, then it is only the aggregate and realm of wisdom, and if the retinue is Akshobhya, then it is only the pure one of consciousness and space. Such are the Vajrasattva and Akshobhya of different lineages. Like this, it is definitely necessary in the case of a lotus-seated deity. What is that like? Not only that, but even now, in the mandala of speech empowerment, even if ten vases are placed, it is either a lotus seat or
Tibetan
དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་ལ་ནི། ལྷ་སྐུར་དངོས་སུ་བཞེད་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ཀྱང་ནུས་མ་བཅུའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་བཅུ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ཐ་དད་པ་དང་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ བྱ་ཞིང༌། ཕྱག་མཚན་ནི་དུས་འཁོར་ཕྱག་བརྒྱད་པ་དང་འདྲ་བར་རུང་ངམ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་སྙིང་གའི་རྩ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནུས་མ་བཅུ་དང༌། རྩ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རླུང་དང་ཁམས་བདུད་རྩི་འདྲེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡབ་བཅུར་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ལ་ནི་གཙོ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལས་ལོགས་སུ་མཆོག་གི་ཆ་མ་དང་ཐིག་ལེ་མ་བསྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཀྱང་སྟེང་འོག་ཏུ་འགོད་ལ། འོན་ཀྱང་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་ཕྱག་མཚན་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་གསལ་བར་མ་གསུངས་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དེང་སང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་ཁ་ཚོན་གཅོད་པར་དཀའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་འགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། པདྨའི་གདན་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུང་དབང་གི་སྐབས་ཀྱི་བུམ་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་ལྷ་བཅུར་བཞེངས་ཀྱང་དག་པ་གཞན་ལ་བལྟོས་ནས་བདེ་གཤེགས་འཕར་མའི་བར་གྱི་རེ་མིག་རྣམས་སུ་བུམ་པའམ་ཐོད་པ་ལྷག་པོར་འགོད་ནི་དགོས་སོ། །འོ་ན་པདྨ་གདན་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་བཤད་པས་རིགས་དྲུག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་ན། དུས་འཁོར་ཉིད་རྡོར་སེམས་སུ་བཞེངས་པའི་ཚེ། མི་བསྐྱོད་པ་འཁོར་ཡིན་པས་སྟེང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པར་བཞེངས་པའི་ཚེ་རྡོར་སེམས་འཁོར་ཡིན་པས་འོག་ཏུ་འགོད་དེ། དུས་མཉམ་དུ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ལྔ་རེ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཁྱབ་བྱ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། ཁྱབ་ཚུལ་ལ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་པོ་གཞན་བཞི་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་ པའི་ཚུལ་ཏེ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡོད་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ལ། བཞི་པོ་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་པས་ཡིན་པའི་ཁྱབ་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འདི་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཉེ་ཚེ་བར་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རིགས་མེད་པ་ནི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་གཞན་རྣམས་དང༌། རྣམ་ཤེས་
Chinese
至于光荣的星宿，必须观想为真实的天神身相。这些也变成了十位能母的方法。因此，光荣的时轮本身就是十种不同的身相变化。然而，要观想为不同的身色、四面八臂等形象。手印可以像时轮八臂一样吗？我认为是可以的。此外，心脏的十脉清净就是十位能母。使用这些脉的风和界，与甘露混合清净，就变成了十位父。对于这些，不需要像主母那样，从各种各样的母中，另外观想殊胜的女性部分和明点。因此，将这些置于上下。然而，父尊们的名称和手印，在《略释续》及其注释中没有明确说明。由于根本续如今已不再使用，因此很难断定就是这样。不动佛和金刚萨埵也应置于主尊的上方和下方。对于莲花座的坛城，在授予语灌顶时，虽然将十瓶的自性观想为十位本尊，但相对于其他清净，在善逝增补之间的格子中，额外放置瓶或颅器是必要的。那么，莲花座中说有五佛父五佛母，那六种姓是如何产生的呢？当将时轮观想为金刚萨埵时，不动佛是眷属，因此置于上方。当观想为不动佛时，金刚萨埵是眷属，因此置于下方。这是考虑到同时只出现五位眷属佛。此外，虚空和智慧二者是遍行种姓，因此是遍行的。如果认为这是因为遍及所遍的四大种，那么，遍及的方式有因为是而遍及和因为有而遍及两种。这二者遍及其他四者，是同时混合的状态，是具有不同状态的有的遍行。由于四者不是虚空和智慧，因此不会成为因为是而遍及，这属于具有遍行之名的近取。法性无种姓是所有三十六蕴界的法性，所有蕴界的法性也正是它。以及显现为蕴界的其他事物，和识
English
As for the glorious constellations, it is necessary to visualize them as actual divine forms. These also become the method of the ten power-mothers. Therefore, the glorious Kalachakra itself is ten different transformations of the body. However, one should visualize them as having different body colors, four faces, and eight arms, etc. Can the hand symbols be the same as the eight-armed Kalachakra? I think it is possible. Furthermore, the purification of the ten channels of the heart is the ten power-mothers. The winds and elements that use these channels, mixed with nectar and purified, become the ten fathers. For these, it is not necessary to visualize the supreme female part and bindu separately from the various mothers, as with the main consort. Therefore, place these above and below. However, the names and hand symbols of the fathers are not clearly stated in the "Condensed Tantra" and its commentaries. Since the root tantra is no longer in use today, it is difficult to determine that it is like this. Akshobhya and Vajrasattva should also be placed above and below the main deity's dwelling place. For the lotus-seated mandala, although the nature of the ten vases is visualized as ten deities during the speech empowerment, it is necessary to place vases or skull cups in the grids between the Sugata additions, relative to other purifications. Then, if the lotus seat is said to have five Buddha fathers and five Buddha mothers, how do the six lineages arise? When Kalachakra is visualized as Vajrasattva, Akshobhya is the retinue, so it is placed above. When visualized as Akshobhya, Vajrasattva is the retinue, so it is placed below. This is considering that only five retinue Buddhas appear simultaneously. Furthermore, space and wisdom are both pervasive lineages, so they are pervasive. If it is thought that this is because they pervade the four great elements that are pervaded, then there are two ways of pervading: pervading by being and pervading by existing. These two pervade the other four, which is a state of simultaneous mixing, a pervasive existent with different states. Since the four are not space and wisdom, they will not become pervasive by being, and this belongs to the proximate cause with the name of pervasive. The nature of reality, the lineage-less, is the nature of reality of all thirty-six aggregates and elements, and the nature of all aggregates and elements is precisely it. And other things that appear as aggregates and elements, and consciousness.