Tibetan
་ནི་རྟགས་བཅུའི་མིང་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། རྟགས་བཅུའི་ཐ་མ་གཉིས་ལ་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཟེར་གྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟགས་དང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་མི་ཟེར་རོ། །ཡང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་ཡང་ནུས་མ་བརྒྱད་གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ནི་ཁུངས་མེད་ཅིང་ཁོ་བོ་ཅག་མི་འདོད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་མཚུངས་ལ། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པར་མཚུངས་ཟེར་ན་ནི། དེ་ཡང་མ་བཤད་ཅིང་ཁོ་བོ་ཅག་མི་འདོད་དོ། །དུས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པས་སོ་ཟེར་ན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་མངོན་ བྱང་ལས་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བར་འདུག་པས་རིག་པ་ཤེས་པ་ཡང་འདི་འདྲ་ན། མི་ཤེས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལ་ནུས་མ་རྣམས་ནི་རྒྱན་དང་ཉམས་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་འདྲ་ལ། ཕྱག་མཚན་གྱི་སྐབས་ཙནྡན་ནི་ཙནྡན་གྱི་ལྡེ་གུས་གང་བའི་སྣོད་དང༌། ཡོངས་འདུའི་མེ་ཏོག་ནི་ལྷའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། དཀར་མོའི་ཕྱག་གི་སྨན་མཆོག་ནི། སྨན་གྱི་མཆོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་སྣོད་ཡིན་ལ། གྲུབ་པའི་བཅུད་ལེན་ནི་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེར་བའི་གྲུབ་པའི་དངུལ་ ཆུའོ། །བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུ་ནི། ཨ་མྲའི་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་རྒྱ་གར་བ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ལ། བོད་དག་ཨ་རུ་ར་ཡིན་ཟེར་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །རྔ་ནི་རྔ་ཟླུམ་མམ་རྫ་རྔའོ། །གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་ས་གཞི་གྲུ་བཞི་ལ་སྟེང་དུ་པདྨས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བའི་མཚམས་སུ་གྲུ་ཆད་དོན་པ་ལ་དབང་ལྡན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དུང་སོགས་འགོད་དེ། དེ་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཁ་དོག་དཀར་དམར་ནག་སེར་དུ་བྱེད་པ་ནི། འདི་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནུས་མ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་པདྨ་ལ་བཞུགས་པའི་ལྷ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་ཡང་གཙོ་བོའི་པད་གདན་ལ་གནས་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཞི་གཙོ་བོའི་པད་གདན་ལ་མེད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ས་གཞི་ལ་གནས་ཤིང༌། དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་འགའ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞི་འབྱུང་བ་སོགས་དང་མཚུངས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་ལས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ དང་བཅས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ལྔའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་རོ་མཉམ་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་ཞེས་པ་དང༌། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙིང་པོའི་པདྨར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཞཻས་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དག་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་རྡོར་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོར་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་འདི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ནོ། །ཞེས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །མཁས་པ་གང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཡིན་གསུང་པ་དེ་ལེགས་ལེགས་འདྲ་ཡང་འགྲེལ་པའི་ཚིག་དེས་དངོས་སུ་བཀག་ལ། ཡབ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་སྟེ། སྒྲུབ་ལེ་རེ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པར། མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཕན་ཚུན་ལུས་དང་བསམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་ཅོད་པན་གྱི་ལྷ་ཡང་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རིགས་མི་མཐུན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ཡིན་གྱི། རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་རྒྱུད་འདིར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འབྲས་བུ་རྡོར་སེམས་སུ་གྲུབ་བོ་སྙམ་ན། སྐབས་འདིའི་དབུ་རྒྱན་ནི་རང་ཉིད་རིགས་གང་ཡིན་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་གྱི། རྒྱས་བཏབ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་འདིར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། ལྷ་གཞན་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཚུར་རྒྱས་གདབ་པ་
Chinese
是具有十字符号之名的。十字符号的最后两个，不说成殊胜分和明点，而是说成各种符号和金刚界符号。又说在事业胜乐中，也是为了与八自在母一同生起主尊。如果说是从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚中生起，那么这是没有根据的，我们不认可，这和能立所立相同。如果说和从种子字手印中生起相同，那么这也是没有说的，我们不认可。如果说是在那时刹那间生起，那么在坛城胜乐中，似乎说的是从现证菩提中必须生起的原因，所以在事业胜乐中说的是刹那间生起，如果智慧通达尚且如此，那么不通达的又该如何呢？对此，八自在母等同于具有装饰和姿态等各种各样的明妃。关于手印方面，旃檀是指装满旃檀香膏的容器；圆聚花是指天树的枝条和白色花朵；白母手中的妙药是指装满各种妙药的容器；成就甘露是指赐予不死之身的成就水银；甘露果是指印度普遍流传的芒果树的果实，而藏人说是阿如拉，这是不对的。鼓是指圆鼓或陶鼓。主尊所居之处的地面是四方形的，上面用莲花环绕成圆形，在截断四角的地方，在有权势者处安放法螺等，这些是从嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）中生起的，颜色做成白、红、黑、黄，这是因为这些是身、语、意、智慧四金刚的自性。这样，生起主尊父母和八自在母、四金刚等，就是生起安住在主尊座莲上的本尊及其眷属。八自在母也安住在主尊的莲花座上，是主尊自己的明妃，四金刚虽然不在主尊的莲花座上，但安住在主尊的地面上，实际上是主尊自己的变化，这和从其他一些坛城中生起黑汝嘎四部等相同。《大疏》中说：具有自己的手印，即金刚。
English
It has the name of the ten symbols. The last two of the ten symbols are not called supreme part and bindu, but are called various symbols and Vajradhatu symbols. It is also said that in Karma Hevajra, the eight Yoginis are generated together with the main deity. If it is said that it is generated from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Vajra, then this is unfounded and we do not accept it, which is the same as the proof and the proven. If it is said that it is the same as being generated from the seed syllable and the hand symbol, then this is also not said and we do not accept it. If it is said that it is generated in an instant at that time, then in the mandala Hevajra, it seems to say that it must be generated from the Abhisambodhi, so in Karma Hevajra it is said that it is generated in an instant. If wisdom and knowledge are like this, then what about ignorance? In this regard, the eight Yoginis are like consorts with various decorations and postures. Regarding the hand symbols, sandalwood refers to a container filled with sandalwood paste; the assembly flower refers to a branch of the divine tree with white flowers; the supreme medicine in the hand of the white one refers to a container filled with various supreme medicines; the accomplished elixir refers to the accomplished mercury that bestows immortality; the nectar fruit refers to the fruit of the mango tree, which is commonly known in India, but Tibetans say it is arura, which is not correct. The drum refers to a round drum or a pottery drum. The ground of the main deity's place is square, with a lotus surrounding it in a circle. At the point where the four corners are cut off, Dharma conch shells etc. are placed in the place of power. These are generated from Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), and the colors are made white, red, black, and yellow. This is because these are the nature of the four Vajras of body, speech, mind, and wisdom. In this way, generating the main deity, the parents, the eight Yoginis, and the four Vajras, is generating the deity and retinue who reside on the lotus seat of the main deity. The eight Yoginis also reside on the lotus seat of the main deity and are the main deity's own consorts. Although the four Vajras are not on the lotus seat of the main deity, they reside on the ground of the main deity and are actually transformations of the main deity himself. This is similar to the generation of the four families of Heruka from some other mandalas. In the Great Commentary, it says: With their own hand symbols, namely the Vajra.
Chinese
如是菩萨圆满。如是说，轮王坛城的主尊是金刚萨埵，杂色母也是般若波罗蜜多母。如是五自性薄伽梵时轮金刚，也被称为金刚萨埵顶严者。因此，主尊父母金刚萨埵父母的体性，被称为具有金刚萨埵顶严者。在事业轮王平等之际，说识与虚空同在。与金刚界自在母一同于心莲中享受大乐，主尊是识界清净的不动佛，杂色母被说是虚空清净的金刚界自在母的体性。又如是说，具有金刚饰品，以及胜者之主的顶髻，是不动佛的顶髻。如是主尊父母，于不动佛父母的体性，清楚地宣说了不动佛的顶髻。有些智者说，轮王坛城的主尊，因是金刚持，故体性是不动佛，事业轮王的主尊，果是金刚持，故体性是金刚萨埵，此说虽好虽好，然释论之语已直接遮止。父母智慧部互相拥抱，以及识部互相拥抱，二者皆有。于四十四法的释论中说，胜王之主的智慧蕴，以及杂色母智慧界，是互相的身与意。识与虚空界。如是说之故。又，彼等智者认为，此二因果金刚持的顶髻之神，也是增益之神。彼等又说，是异部之增益，而非同部之增益，此续中已遮止。因此，若认为因是不动佛，果是金刚萨埵，则此时的顶严，是表示自己是何部的部之体性，而非增益，因为此续中，主尊父母五部，自性已成能对其他一切作增益，因此，其他本尊对主尊父母作增益
English
Thus, the Bodhisattva is complete. As it is said, the main deity of the Mandala Lord is Vajrasattva, and the variegated mother is also the Prajnaparamita Mother. Thus, the five self-natured Bhagavan Kalachakra Vajra is also called the one with the Vajrasattva crown. Therefore, the main father and mother, the nature of Vajrasattva father and mother, is called the one with the Vajrasattva crown. At the time of equality of action, it is said that consciousness is with space. Together with the Vajradhatu自在母, enjoying great bliss in the heart lotus, the main deity is the pure consciousness realm of Akshobhya, and the variegated mother is said to be the nature of the pure space Vajradhatu自在母. It is also said that having the Vajra ornaments and the crown of the Lord of the Conquerors is the crown of Akshobhya. Thus, the main father and mother, in the nature of Akshobhya father and mother, clearly declared the crown of Akshobhya. Some wise people say that the main deity of the Mandala Lord, because it is Vajradhara, is the nature of Akshobhya, and the main deity of the action Lord, the fruit is Vajradhara, so the nature is Vajrasattva, although this saying is good, the words of the commentary have directly forbidden it. The father and mother wisdom families embrace each other, and the consciousness families embrace each other, both exist. In the commentary of the forty-four dharmas, it is said that the wisdom aggregate of the Lord of the Conquerors, and the variegated mother wisdom realm, are each other's body and mind. Consciousness and the space realm. Therefore, those wise people think that the crown deities of these two cause and effect Vajradharas are also the deities of augmentation. They also say that it is the augmentation of different families, not the augmentation of the same family, which is forbidden in this tantra. Therefore, if it is thought that the cause is Akshobhya and the fruit is Vajrasattva, then the crown at this time is to express the nature of which family one belongs to, not augmentation, because in this tantra, the main father and mother five families, the nature has become able to augment everything else, therefore, other deities augment the main father and mother.