Tibetan
བསྐྱེད་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ལེའུར། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གསུངས་པ་དགོས་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགོས་པས་སོ་ཟེར་བ་སྲིད་ཀྱང་དེ་ནི་དབང་ལེའི་ལྷ་མཚན་འགོད་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པས་སོ། ཁ་ཅིག་ནུས་མ་མངལ་འབྱིན་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྔོན་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཆོག་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་གིས་མངལ་འབྱིན་གསུངས་པ་ཁོ་ནས་ཁེགས་སོ། །ཤེས་རིན་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས། འདི་དག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། མངོན་བྱང་དང་མངལ་འབྱིན་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཐེ་ན། མགྲོན་བཙུན་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཅི། སོང་ཡང་ཉེས་པ་གང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ན། འཁོར་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ལྟ་དགོས་ལ། འདིའི་མངལ་འབྱིན་ཡང་མངོན་བྱང་དུ་བསྡུ་བ་མ་གོ་བའི་བབ་ཆོལ་ཡིན་ཞིང༌། ཡང་བདེ་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ཏེ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་མང་པོས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཁའ་སྦྱོར་མཛད་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་ལ། ཡང་ཕྱི་ལ་གཟའ་གཞན་རྣམས་ཉི་ཟླ་དང༌། དེ་སྒྲ་གཅན་དུ་འདུས། ནང་དུ་རླུང་བཅུ་སྲོག་ཐུར་དུ་འདུས། གཞན་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུས། ནུས་མ་བརྒྱད་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ཡང་ཕྱི་ནང་སྦྱོར་ཚུལ་མ་འགྲིག་ཅིང༌། དེ་དེར་འདུས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་ལ། སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་མཚན་དོན་སྦྱར་བ་དངོས་དེ་ནུས་མ་བཅུ་ལ་བགྲངས་པས་ནོར་རོ། །གལ་ཏེ་ནོར་ཡང་མི་ཏོ་སྟེ་བགྲོང་ངོ་ན་སྐབས་འདིར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་བསྐྱེད་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ནུས་མ་རྣམས་འདུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཀོད་ན། ནུས་མ་བརྒྱད་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དངོས་འགྲོ་ཉེན་ཆེ་ཡི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནུས་མ་བརྒྱད་བསྐྱེད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡེ་མི་འགྲོའོ། །ནུས་མ་བཅུ་དངོས་སུ་བགྲོང་པ་ན། མཆོག་གི་ཆ་མ་དང༌། ཐིག་ལེ་མ་བགྲོང༌། དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་མ་དང༌། དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་ཡིན། ཞེས་སམ། དེ་གཉིས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུ་འདུས་ཞེས་ཟེར་ན་ལེགས་ཀྱི། དུས་འཁོར་པ་རྒན་པོས་ནུས་མ་བཅུ་བགྲོང་མ་ཤེས་ན་རྟ་གད་ཆེན་པོ་འབྱུང་ ངོ༌། །དེ་ཡང་ནུས་མ་བཅུ
Chinese
如果生起，那么在《修法品》中，所说的种子字和手印就会变成不必要了。虽然有人说在前面生起的时候需要，但那是因为在灌顶时安立本尊名号的时候已经明确说明了，重复说就没有必要了。有些人认为使能量母入胎，是因为先说了这些的生起次第之后，用具有一定顺序的词语来说明入胎就足够了。谢仁巴这样说：“这些主要是要和父母一起生起，如果显现菩提和入胎都不包括，就会像客人一样。”这样说，变化的理由是什么？即使去了又有什么过错？在幻化网、佛陀和合、月密明点等等中，需要观察眷属生起的方式是怎样的。这里的入胎也是没有理解到归摄于显现菩提的随意之说。又说因为和胜乐金刚的心髓瑜伽母四尊相似，但黑行者等很多人都和心髓瑜伽母们作了空行合，所以很不确定。而且，外面其他的星曜都融入日月，日月又融入罗睺。 内部十气融入命气和下行气。其他十度融入智慧和般若。八能量母融入种种母和法界自在母，这样说也是内外结合的方式不正确。即使融入于此，也没有必要同时生起的理由。将种种母和法界自在母的名义结合，实际上将她们算作十能量母是错误的。如果错了，也不要紧，那就念诵“米朵”吧，那样的话，这个场合就变成需要生起法界自在母了。如果安立种种母融入了所有能量母的理由，那么很有可能直接变成不需要修持八能量母的理由。从五种显现菩提来说，根本不能成为需要生起八能量母的理由。如果如实念诵十能量母，那么就念诵“至上分母”和“明点母”，她们就是般若波罗蜜多母和法界自在母的体性。或者说，说这两者融入种种母中是很好的。如果时轮老者不知道念诵十能量母，就会出现很大的马粪堆。也就是十能量母
English
If generated, then in the chapter on "Methods of Accomplishment," the stated seed syllables and hand gestures would become unnecessary. Although some might say they are needed during the preliminary generation, that is because it has already been clearly stated when establishing the deity's name during empowerment. There is no need to repeat it. Some people think that causing the energy mothers to enter the womb is because after first stating the generation sequence of these, it is sufficient to state the entry into the womb with words having a definite order. Sherinpa says, "These must mainly be generated together with the father and mother. If neither manifestation of enlightenment nor entry into the womb is included, they will become like guests." What is the reason for the change? What fault is there even if they leave? In the Magical Net, Buddha Samayoga, Chandra Guhya Tilaka, and so on, one needs to see how the retinue is generated. The entry into the womb here is also a casual statement that does not understand the inclusion in the manifestation of enlightenment. Also, it is said to be similar to the four heart essence yoginis of Hevajra, but it is very uncertain because many like Krishnacharya have performed union in the sky with the heart essence yoginis. Moreover, externally, the other planets all merge into the sun and moon, and the sun and moon merge into Rahu. Internally, the ten winds merge into the life wind and the downward-moving wind. Furthermore, the ten perfections merge into wisdom and prajna. It is also said that the eight energy mothers merge into the various mothers and the Dharmadhatu Ishvari, but the way of combining the external and internal is incorrect. Even if they merge there, there is no reason to generate them simultaneously. Combining the names and meanings of the various mothers and Dharmadhatu Ishvari, actually counting them as the ten energy mothers is wrong. If it is wrong, it doesn't matter, then recite "Mito." In that case, it would become necessary to generate Dharmadhatu Ishvari in this context. If you establish the reason that all the energy mothers are included in the various mothers, then there is a great danger of directly becoming the reason for not needing to meditate on the eight energy mothers. From the five manifestations of enlightenment, it cannot be a reason to need to generate the eight energy mothers. If you actually recite the ten energy mothers, then recite "Supreme Part Mother" and "Bindu Mother," they are the nature of Prajnaparamita Mother and Dharmadhatu Ishvari. Or, it is better to say that these two merge into the various mothers. If the old Kalachakra does not know how to recite the ten energy mothers, a great pile of horse dung will appear. That is, the ten energy mothers