Tibetan
ག་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་དེ་དག་ཀྱང་བླ་མའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ནི་ཡིན་ཞིང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་ གེ་སོགས་སྤངས་ཀྱང༌། ཞེས་པ་དང༌། དགྱེས་རྡོར་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱི་དོན། སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་རིམ་སྐབས་སུ་བཀྲལ་བ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མངོན་བྱང་གི་སྐབས་སུ་ཕཊ་ཡིག་དགོས་པ་གཅིག་ཀྱང་གསུངས་པ་དེར་སྣང་བས། དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་གདམ་ཁ་ཡིན་མོད། ལག་ལེན་ལ་སྐབས་འདི་དག་གི་རྒྱུད་འགྲེལ་དངོས་བསྟན་བཞིན་དུ་མཛད་ དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པའམ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་སོགས་བཞི་པོའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་དགོས་ཟེར་བ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྒྱུད་ཚིག་ལ་གོ་བ་མ་ཐེབས་པར་སྣང་ཞིང༌། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་མངོན་བྱང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སོ་སོར་བརྩི་བ་ལས། མངོན་བྱང་གཅིག་ཏུ་རྩི་བ་གང་ནའང་མེད་པས་སོ་ཟེར་བ་ནི། འཕགས་སྐོར་ཁོ་ན་ལས། གཞན་གང་ལའང་བློ་གྲོས་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། དགྱེས་རྡོར་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། གསང་འདུས་ཉིད་ཀྱིའང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་མང་པོ་ལ་ལེགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།། །།དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ནི། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའམ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་གནས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ སོགས་སོ་སོར་མི་བྱེད་པར་རྒྱུ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞི་ཚན་ཆ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་རྫོགས་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ཡང་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧཾ་ཡིག་གི་སྒྲ་གཟུགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཧཾ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། ཐུགས་ཀའམ་གཙུག་ཏོར་གང་རུང་དུ་སྒོམ་པ་གདམ་ཁ་ཡིན་ནའང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་སྒོམ་པ་གཙོ་ཆེའོ། །ཧཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་བཞི་ཀར་གྱི་དོན་ཚང་སྟེ། ཐིག་ལེ་ནི་ཟླ་བ། སྟེང་གི་ཆ་ཟླ་ཕྱེད་དུ་གྲགས་པ་ནི་རྣམ་བཅད་ཡིན་པས་ཉི་མ། ཧཾ་ཡིག་ནི་གཞོམ་དུ
Chinese
总之，那些口诀也确实是上师无误的口诀。正如所说：“阿利嘎利平等入，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字等皆舍弃。”以及《喜金刚》中所说：“阿利嘎利结合等之义。”心释等在生起次第时所阐述的也与之相同，因为在生起次第的生起本尊的因位现证时，似乎也说需要一个啪（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字。因此，不应指责如此修习与续部释论不符，总的来说是选择，但在实践中，要像这些时候的续部释论所明确指示的那样去做。这样，无论是从月亮中成佛，还是从太阳中成佛，还是从文字中成佛，还是从合一中成佛，或者说是从明镜智慧中成佛等等，都可以加上这四种术语。此时，有些人说因为续部中说了，所以必须要有手印金刚，这似乎是没有理解上面所说的续部词句。还有人这样说：“种子手印现证合一也是不行的，因为那两者是分别视为成佛的，无论在哪里都没有视为现证合一的。”这只是在圣者法类中才有，在其他任何地方都没有用心思考，应该好好看看《喜金刚》、《阎魔敌》和《密集金刚》本身的智慧足论等许多论典。然后是第五现证，从圆满身中现前成佛，或者说是从法界智慧中成佛，因为为了表示其恒常安住于双运的体性，所以在因位时，不应将种子手印等分别开来，而是从第一个因位现证的四支合一中，圆满产生果位的父母双尊。也就是说，在圆满身的同时，伴随着吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的音声和形象，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是金刚萨埵的种子字，无论观想于心间还是顶髻，都是一种选择，但观想于顶髻更为重要。吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字本身就包含了因位现证四者的含义，明点是月亮，上面的部分被称为半月，是分别，所以是太阳，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是不可摧毁
English
In short, those oral instructions are indeed the unerring oral instructions of the Guru. As it is said: "Āli Kāli equally enter, Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) letters etc. are abandoned." And in the Hevajra Tantra: "The meaning of the union of Āli Kāli etc." The explanations given by the Mind Commentary etc. during the generation stage are also the same, because it seems that it is also said that one Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) letter is needed during the cause-stage manifestation of generating the deity of the generation stage. Therefore, one should not accuse such practice of being inconsistent with the tantric commentaries, although it is a choice in general. In practice, one should act as explicitly instructed by the tantric commentaries in these instances. Thus, whether it is enlightenment from the moon, or enlightenment from the sun, or enlightenment from the letters, or enlightenment from oneness, or enlightenment from mirror-like wisdom, etc., one can add these four terms. At this time, some say that because it is said in the tantra, the hand-symbol vajra is definitely necessary, which seems to be a misunderstanding of the tantric words mentioned above. Also, some say: "It is not permissible to make the seed-symbol manifestation one, because those two are considered separately as enlightenment, and there is nowhere where manifestation is considered as one." This is only in the Noble Cycle, and there is no thought involved in anything else. One should look carefully at the Wisdom Foot tradition etc. of the Hevajra, Yamāntaka, and Guhyasamāja themselves. Then the fifth manifestation is: manifestly enlightened from the complete body, or it is called enlightenment from the Dharmadhātu wisdom, because in order to represent that it always abides in the nature of union, one should not separate the seed-symbol etc. during the cause-stage, but from that single unit of the first four cause-stage manifestations, the result is the complete father and mother. That is, together with the complete body, there is the sound and form of the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter, and the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter is the seed of Vajrasattva, and it is a choice to meditate on it in the heart or on the crown of the head, but it is more important to meditate on it on the crown of the head. The Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter itself contains the meaning of all four cause-stage manifestations: the bindu is the moon, the upper part known as the half-moon is the distinction, so it is the sun, and the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter is indestructible.
Tibetan
་མེད་པའི་རླུང༌། ཨ་ཡིག་ནི་སྲོག་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་གཞོམ་མེད་དང་སྲོག་གི་ཁྱད་པར་གདངས་སུ་ཐོན་པ་དང་མ་ཐོན་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས། རླུང་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ལས་མེད་པར་འགྱུར་བས་མི་འཐད་དོ། །འདིར་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་གཞན་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ལྷར་བཞེངས་བཞིན་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་པོ་རྒྱུ་དང༌། བཞེངས་ཟིན་པ་ནི་མངོན་བྱང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལས་དོན་ཚན་ལོགས་པར་ཕྱེ་བ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་སྤྲོས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་མངོན་བྱང་ལྔ་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་གསལ་འདེབས་པ་ལ་བདག་ཉིད་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནས། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སེར་པོ་རྣམས་སུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ ནི་གོ་སླ་ལ། དཀའ་བ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཕྲག་པ་དྲུག་ཅེས་པ་མགྲིན་པའི་འོག་མཚམས་སྦོམ་ཤོས་ཀྱི་ཐད་ནས། དཔུང་པའི་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་ཚུན་ཆད་མིའི་ལུས་ལྟར་ན། རྒྱབ་ཏུ་སོག་པ་དང་མདུན་དུ་སྒྲོག་རུས་ཡོད་པའི་ཐད་སོར་དྲུག་ཙམ་གྱི་དཀྱུས་དེ་ཕྲག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡས་སུ་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་རིམ་པ་གསུམ་དང༌། གཡོན་དུའང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས། རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་མདུན་མ་གཉིས་ལ་ཤར་དང༌། རྒྱབ་མ་གཉིས་ལ་ནུབ་དང༌། དབུས་མ་གཉིས་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ།། དཔུང་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། དཔུང་པའི་ཚིགས་མཚམས་ནས་གྲུ་མོའི་བར་གྱི་བར་ལྷུ་ལ་དཔུང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྲག་པ་རེ་ལས་དཔུང་པ་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་གཡས་གཡོན་དུ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གྲུ་མོའི་མཚམས་ནས་བར་ལྷུ་རེ་ལས་ཕྱག་ངར་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པ་སྟེ། ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཕྲག་པ་མདུན་མ་གཅིག་ལས་དཔུང་པ་གཉིས། ཕྱག་ངར་ཕྱག་མགོ་དང་བཅས་པ་བཞི་བྱུང་སྟེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནག་པོའོ། །ཕྲག་པ་བར་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དམར་པོའོ།།ཐ་མ་ལ་ཡང་སྟེ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོའོ། །འདིར་སྐུ་མདོག་ནི་གཞན་དག་སྐུ་ལུས་སྔོ་ལ་ཞལ་རས་གནག་ཟེར་བ་སོགས་དང༌། སྐུ་ལུས་ན
Chinese
无有之风。阿字是命，即为如是之识。有些认为，无坏与命的区别，除了发声与不发声的区别外，就只是风而已。如果那样的话，三种菩提的意义就会落空，所以不合理。这里也像其他许多地方出现的那样，从合一中升起为天尊，这是第五现证。五种现证是因，升起完毕是现证的果。难道不能从现证中分离出单独的事项吗？这里那样不合理，因为在圆满完成坛城之后，会有对极其清净的法界智慧的慢心执持。那正是执持第五现证的慢心，所以在没有完成坛城所有本尊的显现之前，就是第五现证。之后，为了使诸天尊显现，从“自性即是吉祥时轮”到“变成如意宝树”之间，大多数的现观之释经都容易理解。稍微解释一下困难的地方。“六肩”是指从喉咙下方最粗的地方开始，到手臂关节的连接处为止，按照人体的结构，背后有肩胛骨，前面有锁骨的地方，大约六指宽的长度称为肩。也就是右边前后各有三个，左边也是一样。因此，在经释中，称前面的两个为东，后面的两个为西，中间的两个为左右。“十二臂”是指从手臂关节的连接处到手肘之间的部分称为臂。每个肩膀分出两个臂，左右各有六个，所以是十二个。从手肘的连接处，每个部分分出两个手腕，共有二十四个手。这样，左右两边，从前面的一个肩膀分出两个臂，四个包括手腕和手掌，这些全部是黑色的。从中间的肩膀也是一样，全部是红色的。最后也是一样，全部是白色的。这里关于身色，其他地方说身色是蓝色，面容是黑色等等，身
English
The wind of non-existence. The letter A is life, which is the consciousness as such. Some say that the difference between indestructibility and life is only the difference between sounding and not sounding, and that it is only wind. If that were the case, the meaning of the three kinds of bodhi would be lost, so it is not reasonable. Here, too, as it appears in many other places, the deity is being raised from the union, which is the fifth Abhisambodhi. The five Abhisambodhis are the cause, and the completion of the raising is the fruit of the Abhisambodhi. Is it not possible to separate individual items from the Abhisambodhi? It is not reasonable here, because after the mandala has been completely completed, there will be a holding of the pride of the extremely pure Dharmadhatu wisdom. That is the holding of the pride of the fifth Abhisambodhi, so until the manifestation of all the deities of the mandala is completed, it is the fifth Abhisambodhi. Then, in order to make the deities manifest, from "the self is the glorious Kalachakra" to "becoming the wish-fulfilling tree", most of the Abhisambodhi commentaries are easy to understand. Let me explain a little about the difficult parts. "Six shoulders" refers to the length of about six fingers from the thickest part below the throat to the joint of the arm, according to the structure of the human body, where there is a scapula in the back and a clavicle in the front, which is called the shoulder. That is, there are three each in the front and back on the right, and the same on the left. Therefore, in the commentary, the two in the front are called east, the two in the back are called west, and the two in the middle are called left and right. "Twelve arms" refers to the part from the joint of the arm to the elbow, which is called the arm. Two arms are separated from each shoulder, six each on the left and right, so there are twelve. From the joint of the elbow, two wrists are separated from each part, making a total of twenty-four hands. Thus, on the left and right sides, two arms are separated from one shoulder in the front, four including the wrist and palm, all of which are black. The same is true of the middle shoulder, all of which are red. The same is true of the last one, all of which are white. Here, regarding the body color, other places say that the body color is blue, the face is black, etc., the body