Tibetan
༌། ལ་སྡེ་ལྷག་པོ་ལ་རྒྱུད་འདིར་ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿགསུངས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེའི་དོད་དུ་སྐབས་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་འགྲོས་དང་མཐུན་པར་ལ་ཝ་ཡ་ཌ་ཌྷ་བསྣན་པའོ། །དེ་ལ་ལ་སྡེ་བོར་བ་སྡེ་ཚན་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི། འབྱུང་ཆེན་ཁམས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ནང་ཚན་ལྔ་ལྔ་འབྱུང་བ་ནི། རེ་རེ་བཞིན་འབྱུང་ཆུང་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པའོ། །ལ་ཝ་ར་ཡ་ཧ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་མི་བརྩི་བར་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བའི་རྩ་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་ཞིང༌། འདིར་ལ་སོགས་ལྷག་པོ་ལྔ་བྱུང་བ་ཡང༌། སྤྱིར་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུའི་གྲངས་སྒྲིག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཡང༌། ཌ་ནི་ར་དང་མཚུངས་ཏེ་ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿདང་དོན་གཅིག་པས་རྩ་བའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལ་ཝ་ར་ཡ་ཧ་ཡུལ་ཅན་དང༌། ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿནི་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལ་ཝ་ར་ཡ་བཞི་པོ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པའི་མཚོན་དོན་སྡེ་བ་དྲུག་གི་ཡི་གེ་ཀུན་ལ་འདོགས་འབྲེལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ཅིང༌། སྤྱིར་ཡི་གེ་གང་དང་གང་ལ་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེར་བརྩེགས་པའི་ཡི་གེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་བརྩེགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་འདོགས་འབྲེལ་མ་ཡིན་ནོ། ཧ་ཀྵཿའདོགས་འབྲེལ་མ་ཡིན་ཡང༌། ཧ་ནི་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་སྒྲའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཀྵཿནི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཀློག་པའི་གསལ་བྱེད་ཉི་ཚེ་བ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མཐའ་བསྡོམས་པ་ཡིན་པས་འཇུག་པ་མཚོན་ཅིང༌། ཧ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ཀྵཿནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རིང་ཐུང་གཉིས་ཐབས་ཤེས་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ སུའང་སྤྱིར་རིང་ཐུང་གི་དབྱེ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་སྦྱོར་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་རིང་པོའི་དོད་དུ་གསལ་བྱེད་བརྩེགས་མ་ཤེས་རབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི། རིང་ཐུང་དངོས་ནི་དབྱངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ལྷག་པོར་མ་སོང་ལ། གསལ་བྱེད་ཉིད་ཉིས་འགྱུར་བྱས་ན་དེར་སོང་བས་སོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ནི་ཐུང་ངུ་ཐབས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཐུང་ངུ་ནང་དང་རིང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགོད། གསལ་བྱེད་ནི་ཉིས་བརྩེགས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། དེ་ནང་དུ་འགོད་ཅིང་རྐྱང་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་གདན་ལ་མ་རེག་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱངས་སྐོར་བ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་བསྒོམ། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། དེའི་སྟེང་དུ་སྔར་བཞིན་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྐོར་གཉིས་པོ་དེ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལམ། དེ་ལྟར་སྒོམ་མི་
Chinese
此外，在la部的特殊传承中，提到了la va ra ya ksha（藏文：ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ，梵文天城体：लवरयक्ष，梵文罗马拟音：lavarayakṣa，汉语字面意思：la va ra ya 药叉），但作为替代，此处按照续部的一般规则，添加了la va ya da ddha。其中，la部所包含的六个类别，是基于六大界而设立的。每个类别中又包含五个小类，即每个小类都包含五个小元素。对于la va ra ya ha，不区分元素的大小，它们是适用于所有情况的五个根本元素。这里出现的五个额外的la等，通常是为了构成八十个明点的数量。Da与Ra相同，与la va ra ya ksha（藏文：ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ，梵文天城体：लवरयक्ष，梵文罗马拟音：lavarayakṣa，汉语字面意思：la va ra ya 药叉）意义相同，因此五个根本元素也分为能依和所依两种，la va ra ya ha是能依，la va ra ya ksha（藏文：ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ，梵文天城体：लवरयक्ष，梵文罗马拟音：lavarayakṣa，汉语字面意思：la va ra ya 药叉）是所依。这四个la va ra ya，以普遍存在的象征意义，以连接的方式应用于六个类别的所有字母。一般来说，无论哪个字母，在任何情况下都会出现叠加的字母，但其他的只是叠加，而不是连接。Ha和Ksha不是连接，但Ha应用于所有字母声音的结尾，Ksha代表世间所读的有限辅音的开始和结束的总和，因此象征着应用。Ha是天空，Ksha是智慧。在元音的情况下，长短二音是方便和智慧，在辅音的情况下，通常长短音的区别也与智慧和方便相关联，但在这里，用叠加的辅音来代替长音，作为智慧。长短音实际上是元音的区分，而通过辅音并不能增加力量，只有辅音本身加倍才能达到。因此，元音是短音，是方便的主要部分，所以短音放在内部，长音放在外部。辅音是双重叠加，是智慧的主要部分，所以它放在内部，而单个的放在外部。这样，首先观想尚未接触座位的虚空中，元音旋转的两圈。它融化后变成月亮坛城。在其上，像以前一样，观想元音字母的两圈，就像镜子中出现影像一样。不要这样观想
English
Furthermore, in the special lineage of the 'la' section, it is mentioned that 'la va ra ya ksha' (Tibetan: ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: लवरयक्ष, Sanskrit Romanization: lavarayakṣa, Literal Chinese meaning: la va ra ya Yaksha), but as a substitute, here, in accordance with the general rules of the tantras, 'la va ya da ddha' is added. Among these, the six categories contained within the 'la' section arise based on the six great elements. The five subcategories within each category mean that each subcategory contains five minor elements. For 'la va ra ya ha,' the distinction between major and minor elements is not considered; they are the five fundamental elements applicable to all situations. The five additional 'la' and so on that appear here are generally for the purpose of constituting the number of eighty clarifiers. 'Da' is the same as 'Ra,' and has the same meaning as 'la va ra ya ksha' (Tibetan: ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: लवरयक्ष, Sanskrit Romanization: lavarayakṣa, Literal Chinese meaning: la va ra ya Yaksha), so the five fundamental elements are also divided into the dependent and the depended upon. 'La va ra ya ha' is the dependent, and 'la va ra ya ksha' (Tibetan: ལ་ཝ་ར་ཡ་ཀྵཿ, Sanskrit Devanagari: लवरयक्ष, Sanskrit Romanization: lavarayakṣa, Literal Chinese meaning: la va ra ya Yaksha) is the depended upon. These four 'la va ra ya' are applied to all the letters of the six categories in a connected manner, symbolizing their universal presence. Generally, whatever letter is stacked upon another in any given situation, all letters will appear, but the others are merely stacked, not connected. 'Ha' and 'Ksha' are not connected, but 'Ha' is applied to the end of the sound of all letters, and 'Ksha' represents the sum of the beginning and end of all the limited consonants read in the world, thus symbolizing application. 'Ha' is space, and 'Ksha' is wisdom. In the case of vowels, the two lengths, long and short, are skillful means and wisdom, and in the case of consonants, the distinction between long and short is generally associated with wisdom and skillful means, but here, the stacked consonant is used as a substitute for the long sound, as wisdom. The actual long and short sounds are the distinctions of vowels, and increasing power is not achieved through consonants; it is only achieved when the consonant itself is doubled. Therefore, the short vowel is the main part of skillful means, so the short sound is placed inside, and the long sound is placed outside. The consonant is doubly stacked, which is the main part of wisdom, so it is placed inside, and the single one is placed outside. In this way, first meditate on the two rounds of vowels rotating in the sky just before touching the seat. It melts and transforms into a lunar mandala. On top of that, as before, visualize the two rounds of vowel letters, like an image appearing in a mirror. Do not meditate in this way.
Tibetan
བདེ་ན་འབུར་དོད་དུ་བསྒོམ། དེ་རྗེས་ཟླ་བ་དང་གདན་གྱི་བར་དུ་གསལ་བྱེད་སྐོར་གཉིས་དང༌། དེ་ཞུ་བ་ལས་ཉི་མ་དང༌། དེ་ལ་གསལ་བྱེད་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡང་སྔ་མས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ནག་འོད་འབར་བ་ཆེན་པོ་ཞིག་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་དུ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། འགྲེལ་པར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའོ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟླ་བའི་མཚན་མ་ལྟ་བུའོ། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གནོན་ཧཱུཾ་ལ་གསུངས་པས། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་གསལ་བར་གསུངས་པ་མེད་པར་གྲུབ། རྒྱུད་ལས། དངོས་སུ་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་ཟེར་བ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལས་ཀྱང་མཁས་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་དེ་རིམ་གྱིས་ཞབས་ཀྱུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཟླ་བ་ཡང་ཉི་མ་ལ་འདྲེས། ཉི་ཟླ་ཧཱུཾ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེའི་ནང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་ཧི་ཡིག་ནག་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འབར་བར་བསྒོམས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྐབས་འདིར་པཎྜི་ཏ་དུས་འཁོར་པས་མཛད་པའི་གཞུང་གཅིག་ནའང་རྡོ་རྗེ་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་པར་བཤད་ཅིང༌། གསུང་སྒྲོས་འོད་ཟེར་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧི་དང༌། ལྟེ་བ་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་ད་དུང་འདིའི་མན་ངག་གཞལ་ལས་ཤེས་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་མན་ངག་ཀྱང་མཁས་པ་ནམ་མཁའ་འོད་ཟེར་གྱིས་བྲིས་པ་ལས་ཧི་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཕཊ་ནི་ཐུར་སེལ་ཡིན་ཞིང༌། ཐུར་སེལ་གྱི་ནུས་པས་ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བ་དང་འཆིང་བ་གཉིས་ཀར་བྱེད་པ་བཞིན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབྲས་བུ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ལ། རྒྱུ་མངོན་བྱང་དང་པོ་བཞིའི་སྐབས་འདིར་ཐུར་སེལ་མཚོན་བྱེད་ཕཊ་ཡིག་བསྒོམ་དགོས་པ་དང༌། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གོང་བུ་ལོགས་ལོགས་སུ་གནས་ན་འདྲེ་བའི་བྱ་བ་མི་འགྲུབ་པས་རེ་རེ་བཞིན་རྡུལ་དུ་གསིལ་ནས་གཅིག་ཏུ་སྦོལ་བ་ཡིན་པས། ཕཊ་ནི་གོང་བུ་སོ་སོ་བཤིག་སྟེ་གསིལ་བའི་དོན་ཡང་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དུས་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་རྒྱས་བཤད་འདི་དག་ཏུ་མ་གསུངས་པས། དཀྱུས་སུ་འབྱུང་བ་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་དངོས་བསྟན་འདི་ཁོ་ནས་ཆོ
Chinese
安乐时，观修凸显之相。之后，在月亮和座垫之间，观想两圈光明。它融化后变成太阳。太阳上也以光明来标示，也用之前的方法来类比观修。然后，在月亮之上，观想一个深蓝色、光芒四射的巨大吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字。正如续部中所说，这是“与金刚一起”的含义。这里解释续部中所说的“金刚”的含义时，注释中说：“太阳之上是月亮。月亮中央是吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字，如同月亮的标志。”因此，金刚的种子字是吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）。由此可知，正文的词义中并没有明确说明手持金刚。续部中直接说了要观修金刚，如果有人这样说，那就是自认为比观世音菩萨还聪明了。然后，吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）字从足钩开始，逐渐进入月亮中央。紧接着，月亮也融入太阳。日月吽（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）三者融为一体，成为具有各种颜色的光团。在光团内部上方的部分，观想一个黑色、光芒四射的黑色的ཧི་字。在融为一体的这个阶段，班智达时轮师所著的一部论典中也说，要以金刚 ཕཊ（ཕཊ，फट्，phaṭ，发）来标示。在《语录·光芒之鬘》中也说：“融为一体后，在变成金刚的顶端观想ཧི་字，在中心观想ཕཊ（ཕཊ，फट्，phaṭ，发）字，这个口诀要从其他地方学习。”其口诀是，智者虚空光所写，ཧི་是命气，ཕཊ（ཕཊ，फट्，phaṭ，发）是下泄气。如同下泄气的作用既能散布明点，也能束缚明点一样，在天瑜伽中，在将果转化为天神时，从明点中散布天神众；在修持四喜顺逆次第的智慧时，在获得前四种显现觉受时，需要观想代表下泄气的ཕཊ（ཕཊ，फट्，phaṭ，发）字。如果白、红、气三种气凝聚成团，各自独立存在，就无法成就迁识之业，因此需要将它们一一粉碎成微尘，然后融为一体。所以，ཕཊ（ཕཊ，फट्，phaṭ，发）也是分解、粉碎各个气团的意思。然而，在时轮本身的生起次第中，这些大疏的详细解释中并没有提到这些。因此，通常来说，只要按照续部和注释中直接指出的这些来做就可以了。
English
In a state of well-being, meditate on the prominent aspects. Then, between the moon and the seat, visualize two circles of light. As it melts, it becomes the sun. The sun is also marked with light, and meditate by comparing it with the previous method. Then, on top of the moon, meditate on a large, blazing, dark blue Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) syllable. As it is said in the tantra, this is the meaning of "together with the vajra." Here, when explaining the meaning of "vajra" as mentioned in the tantra, the commentary says, "Above the sun is the moon. In the center of the moon is the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) syllable, like the mark of the moon." Therefore, the seed syllable of the vajra is Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽). Thus, it is established that there is no clear mention of holding a vajra in the meaning of the text. If someone says to meditate on the vajra because it is explicitly stated in the tantra, then that is claiming to be wiser than Avalokiteśvara. Then, starting from the hook of the Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) syllable, gradually enter the center of the moon. Immediately, the moon also merges into the sun. The sun, moon, and Hūṃ (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽) merge into one, becoming a mass of light with various colors. Inside the upper part of the mass of light, meditate on a black Hi syllable blazing with various rays of light. At this stage of merging into one, it is also said in one of the treatises composed by Paṇḍita Kālacakra that it is marked with Vajra Phaṭ (ཕཊ，फट्，phaṭ，发). In the "Garland of Rays of Light" it is also said, "After merging into one, meditate on Hi at the tip of what has become the vajra, and Phaṭ (ཕཊ，फट्，phaṭ，发) at the center. Furthermore, the key instructions for this are known from elsewhere." Its key instruction is written by the wise Namkha Özer, where Hi is the life-wind and Phaṭ (ཕཊ，फट्，phaṭ，发) is the downward-clearing wind. Just as the function of the downward-clearing wind is to both scatter and bind the bindu, in deity yoga, when transforming the result into a deity, the assembly of deities is scattered from the bindu; when practicing the wisdom of the four joys in forward and reverse order, it is necessary to meditate on the Phaṭ (ཕཊ，फट्，phaṭ，发) syllable, which represents the downward-clearing wind, during the first four stages of manifest enlightenment. If the three winds, white, red, and air, remain as separate masses, the activity of transference cannot be accomplished, so it is necessary to pulverize them one by one into dust and then combine them into one. Therefore, Phaṭ (ཕཊ，फट्，phaṭ，发) also means to break down and pulverize each individual mass. However, these detailed explanations of the great commentary are not mentioned in the generation stage of the Kālacakra itself. Therefore, in general, it is sufficient to follow only these direct instructions given by the tantra and commentary.