Tibetan
ས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་འཇུག་སྟེ། དཔེར་མཚོན་ན་དང་པོའི་དོན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་དེ་དོན་དམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་རྣམ་པའི་ལྡོག་ཆ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇོག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་རྣམ་ཆ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་མདོར་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སོ། །ཞཻས་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པས། རྟགས་སམ་གཏན་ཚིགས་ལ་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པ་རིགས་ཏེ། འདིའི་རིགས་འགྲེ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པའི་དོན་ལ་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་སྟེང་གི་ཚད་མེད་བཞི་དོན་དམ་བདེན་པ་དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་ན། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤར་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དྲི་མ་སྤོང་པའི་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེས་བྱས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་འཇུག་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོ་སླ་ལ། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པ་དངོས་ལ་བྱ་བྱེད་མེད་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་སྟེང་གི་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆ་ལ། བྱེད་པོ་ལམ་གྱི་བྱ་བ་འཇུག་ཅིང༌། གློ་བུར་རྣམ་དག་དེ་ཉིད་བྱེད་པོ་ལམ་ལ་བལྟོས་ནས་ལས་སུ་བཞག་སྟེ། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་བློ་ངོར་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ངོ་བོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཡིན་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་དེའི་ཕྱོགས་ནས་སྨོས་པ་སྟེ། ལམ་བདེན་ཚད་མེད་བཞིས་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་བཞི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱིས་ཚད་མེད་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གི་ངོ་བོར་བྱས་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དྲི་མ་སྦྱོང་མཁན་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་གི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་པོ་ལམ་གྱི་ཚད་མེད་བཞི་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོའི་སྒྲ་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྣང་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བས་དེ་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་གྱི། རིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང་གནས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉིད་གློ་བུར་རྣམ་དག་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་དག་རྟག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་
Chinese
ས་的語氣助詞也適用。例如，第一種情況，法界是勝義三寶，從佛的形象方面來說，在心的壇城中顯現，法的形象方面來說，在語的壇城中顯現，僧的形象方面來說，安住在身的壇城中。因為三寶是心語身的形象。就像這樣，總之，智慧轉化為身語意三壇城的原因，就是因為勝義諦的三寶。因為標誌一定能確定所要證明的，所以標誌或理由適用於施作者是合理的。將此類比應用於所有其他情況。第二種情況，在學習道的階段， 修習四梵住，當法性勝義諦之上的四無量，清淨了勝義諦真理的暫時性垢染時，二重清淨的智慧會以勝義諦金剛四線的形式顯現。就像這樣，因為去除垢染的施作者是道的智慧，所以大家都容易理解施作者的語氣助詞適用於它所做的事情。雖然法性勝義諦本身沒有能作所作，但在二重清淨之上的暫時性清淨方面，施作者道的行為是適用的。暫時性清淨本身是相對於施作者道而言的客體。因為客體和施作者在心中是相關聯的，所以即使本質是二重清淨的法界，也是因為二重清淨的施作者道完全區分開來。暫且從那方面來說，道諦的四無量清淨了嗔恨等四種障礙及其習氣之後，二重清淨將四無量轉化為金剛線的本質。就像這樣，因為清淨垢染者和使智慧線的本質顯現者是道的四無量，所以獲得了施作者的語氣助詞。這也是因為瑜伽士的顯現是那樣顯現的，所以是與之相符的。並非是從理智的對象和狀態的角度來說明，因為對於那樣來說，眾生自己必須獲得暫時性的清淨，而法性本來就是清淨、恆常且遠離戲論的。
English
The particle "sa" is also applicable. For example, in the first case, the Dharmadhatu is the ultimate Three Jewels. From the aspect of the Buddha's form, it appears in the mandala of the mind; from the aspect of the Dharma's form, it appears in the mandala of speech; and from the aspect of the Sangha's form, it abides in the mandala of the body. This is because the Three Jewels are the forms of mind, speech, and body. Like this, in short, the reason why wisdom transforms into the three mandalas of body, speech, and mind is because of the ultimate Three Jewels. Because the sign necessarily determines what is to be proven, it is reasonable for the particle of the agent to apply to the sign or reason. Apply this analogy to all other cases. In the second case, during the stage of learning the path, by meditating on the four Brahma-viharas, when the four immeasurables above the Dharmata, the ultimate truth, purify the temporary stains of that ultimate truth, the wisdom of twofold purity manifests in the form of the ultimate Vajra four lines. Like this, because the agent that removes the stains is the wisdom of the path, it is easy for everyone to understand that the particle of the agent applies to what it has done. Although the Dharmata, the ultimate truth itself, has no agent or object, in terms of the temporary purity above the twofold purity, the action of the agent path is applicable. The temporary purity itself is regarded as an object relative to the agent path. Because the object and the agent are related in the mind, even though the essence is the Dharmadhatu of twofold purity, it is because the agent path of twofold purity completely distinguishes it. For the time being, it is mentioned from that aspect. After the four immeasurables of the path truth purify the four obscurations such as hatred and their habitual tendencies, the twofold purity transforms the four immeasurables into the essence of the Vajra lines. Like this, because the one who purifies the stains and the one who clarifies the essence of the wisdom lines are the four immeasurables of the path, the particle of the agent is obtained. This is also because the appearance of the yogi appears in that way, so it is in accordance with it. It is not explained from the perspective of the object of intellect and the state of affairs, because for that, sentient beings themselves must obtain temporary purity, while the Dharmata is originally pure, constant, and free from elaboration.
Tibetan
ལ། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་འཇུག་པ་གོ་སྐབས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། །།གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་སྦྱར་བའི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་ནང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ཚད་མཉམ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་ལ། ཡེ་ལེའི་ཚིགས་བཅད་སོ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་སྟེ། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་པ་དཔག་ཚད་འབུམ་གྱིས་དག་པར་མཛད་པ་དང༌། ནང་ལུས་དང་སྦྱར་བ། དབང་ལེའི་ང་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ། སྤྱིར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་ལུས་དང་སྦྱར་བ་དང༌། སྒོས་སུ་མའི་ལུས་དང་དག་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས། སྦྱང་བྱ་འཆད་འགྱུར་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །སྒོའི་དག་པ་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུ་ག་རྣམས་དག་པ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་སྒོ་བཞི་དང༌། ངག་རླུང་གི་གཞི་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་དུང་ཅན་རྣམས་གསུང་གི་སྒོ་བཞི། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཞི་དག་པ་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་དང༌། ཡང་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་ཉིས་འགྱུར་གསུང་གི་སྒོ་རྡུལ་དང༌། དེ་ཉིས་འགྱུར་སྐུའི་སྒོ་སྙིང་སྟོབས་ཏེ། རྭ་བ་རྟ་བབས་སོགས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དང་བཤང་ལམ་གཙུག་ཏོར་དྲི་ཆུ་ཁུ་བའི་སྒོ་རྣམས་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ནི་སྐུའི་སྒོ་ལྔ་དང༌། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་རྐན་སོ་མཆུ་སྟེ་ཡི་གེ་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔ་ནི་གསུང་གི་སྒོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒོ་བཅོ་ལྔ་ལས་སྟེང་གི་སྒོ་གསུམ་ནི། ཁུ་བའི་སྒོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། མགྲིན་པ་རྣམས་དག་པ་སྟེ་ཉི་མའི་དུས་སྦྱོར་གྱི་དག་པས་སྒོ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་དག་པས་སྒོ་བཅོ་ལྔའོ། །ཡང་གནས་སྐབས་བཞི་ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཁ་དང་བཤང་ ལམ་སྣ་བུག་གཉིས་རྣམས་གསུང་གི་སྒོ་དང༌། མིག་གཉིས་དང་རྣ་བ་གཉིས་ནི་སྐུའི་སྒོའོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་ཅིང༌། ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྐུའི་རྩ་ཐིག་གི་ནང་ཆ་ཆེན་ཕྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་སྙིང་རྗེ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་ནས་ཁོར་ཡུག་གི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་མདོར་ན་དག་པ་
Chinese
因为突发性的清净的进入没有机会的缘故。第三，略微显示其余的意义是：外部世界与结合的清净结合方式是，内部的坛城与世界等量等等，通过以上所说那些也能领悟。如耶类的偈颂三十五的注释中所说，世界有地、水、火、风、空的坛城，各自是十万由旬，也说了有五十万由旬的世界。天空的周围，有金刚的栅栏和火焰，用十万由旬来清净。与内部身体结合，如《自在王》第五十三的注释中所说，一般与自己和他人的所有众生的身体结合，特别是除了与母亲的身体和清净结合的差别之外，所要清净的和将要讲解的大部分相似。说了多种门的清净，身体的大便、小便、精液、顶髻的孔等清净是身坛城的四门，语言风的基础，左、右、中脉、海螺脉是语的四门，心的四种状态清净是意的四门，还有意的门是黑暗的功德，它的两倍是语的门是尘土，它的两倍是身的门是心力，栅栏、马厩等也是三种功德。同样，口和粪门、顶髻、尿液、精液的门等是意的五门，五根是身的五门，头顶、喉咙、上颚、牙齿、嘴唇，是文字产生的五个地方是语的五门，这样十五门中上面的三门是，精液的门和身体的根和喉咙等清净，以太阳时节的清净是十二门，以月亮的十五分清净是十五门。还有四种状态是意的门，口和粪门、两个鼻孔是语的门，两个眼睛和两个耳朵是身的门。也这样说了，还有完整的坛城，身体的脉和明点的内部大半部分是十六慈悲的坛城，它的外面直到供养地的周围是十六空性的坛城，从那以后直到周围的边际是十六欢喜的坛城，总之是清净。
English
Because the sudden entry of purity has no opportunity. Third, briefly showing the remaining meaning is: the way to combine purity by combining with the external world is that the inner mandala is equal to the world, etc., and those mentioned above can also be understood. As stated in the commentary on verse thirty-five of Yele, the world has mandalas of earth, water, fire, wind, and space, each of which is one hundred thousand yojanas, and it is also said that there is a world of five hundred thousand yojanas. The surroundings of the sky, with a vajra fence and flames, are purified with one hundred thousand yojanas. Combined with the inner body, as stated in the commentary on the fifty-third of "Free King", generally combined with the bodies of all sentient beings, self and others, especially except for the difference between the mother's body and the pure combination, what is to be purified and what will be explained are mostly similar. Many kinds of door purifications are mentioned, the body's feces, urine, semen, and the pores of the crown are the four doors of the body mandala, the basis of speech wind, the left, right, central channel, and conch channel are the four doors of speech, the four states of mind are the four doors of mind, and the doors of mind are the merits of darkness, twice that is the door of speech is dust, twice that is the door of body is strength, fences, stables, etc. are also three merits. Similarly, the mouth and the anus, the crown, the urine, the semen, etc. are the five doors of mind, the five senses are the five doors of body, the crown, throat, palate, teeth, lips, which are the five places where letters are produced, are the five doors of speech, so among the fifteen doors, the upper three doors are, the semen door and the body's senses and the throat are pure, with the purity of the solar season being twelve doors, and with the purity of the fifteen parts of the moon being fifteen doors. Also, the four states are the doors of mind, the mouth and anus, the two nostrils are the doors of speech, the two eyes and two ears are the doors of body. It is also said that, and the complete mandala, the inner half of the body's channels and bindus is the mandala of sixteen compassion, and outside of it, up to the surroundings of the offering ground, is the mandala of sixteen emptinesses, and from then on up to the edge of the surroundings is the mandala of sixteen joys, in short, it is purity.