Tibetan
འདྲེན་ཚུན་ཆོད་ལ་ཡང༌། ཨ་བྷ་ཡའི་སྔོན་དུ་དེ་འདྲེན་ཅི་ཐུབ་བྱེད་པ་མཐོང་སྟེ། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་དེ་ནི་ཨ་བྷ་ཡའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན་པ་མ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། དེས་མཛད་པའི་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ན། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ཁ་སྐོང་ཁོ་ན་མང་བའི་ཕྱིར་ དང༌། །ཚེས་ལྷའི་ཁ་དོག་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་བཞིན་མེད་ཀྱང༌། གཞན་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཅིང༌། དེ་ནི་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱུང་བའང་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་འཇིགས་མེད་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་མཚུངས་བྲལ་ཡིན་ལ། གཅིག་ཤོས་ཕྱོགས་རེའི་བློ་གྲོས་ཅན་ཡིན་པའང་གོ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེ་ཆུང་དང༌། གཞུང་བཟང་ངན་དང༌། ཁུངས་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་དང། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་དང༌། རཏྣ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་འདིར་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་གསལ་བར་མཛད་པ་དང༌། །རྒ་ལོ་ཙཱ་བ་དང༌། ཏྲེ་བོ་ཤེས་རབ་དཔལ་ ལ་སོགས་པ་མན་ངག་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྐང་ཚུགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལས་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་བཞི་པོའི་སྐབས་སུ། རྭ་འབྲོ་ཙ་མི་ཆག་ལོ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་བི་བྷུ་ཏི་ལོ་གྲགས་པའི་ལུགས་སོགས་དབང་བཀའ་དང་རྒྱུད་བཤད་བཀའ་མ་ནུབ་པ་ཐམས་ཅད་གསན་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་བརྒྱུད་པ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་བདུན་སོགས་བཀའ་ཡོད་ལྷད་མེད་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཉམས་མྱོང་བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པའི་དབང་ལས་པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱི་བཀའ་སྲོལ་འབྲོ་ལུགས་འདི་ཉིད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེར་བཀོད་ནས་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང༌། རྫོགས་རིམ་ནི་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ཉེ་བརྒྱུད་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྩིས་སུ་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱ་གཞན་ངོ་དང་བསྟུན་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་ཞིང༌། རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་མིའི་རྟེན་ཅན་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་ཁོ་ན་རྗེས་འཇུག་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྒོར་གཟིགས་ནས། བརྒྱུད་པ་བཟང་ཚད་འདུས་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། བྱིན་རླབས་བཀའ་བབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གིས་ཆོག་མ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་དཔལ་ཇོ་ནང་པའི་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་ལྔའམ་དྲུག་རྣམས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། ཡང་སྒོས་སུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་
Chinese
即使引用到这里为止，也看到有人尽力在阿阇黎阿跋亚之前引用，却不知道萨度普扎是阿跋亚的追随者。为什么会显现出来呢？因为在他所作的时轮金刚坛城仪轨中，仅仅是金刚鬘的补充部分较多；虽然没有像瑜伽究竟鬘那样的日期神颜色，但其他大部分都相同；而且他也是随学无畏生的。还有，无畏生是无与伦比的大车，也应该明白另一种是片面的智慧者。这样，了解师父的大小、论典的优劣、来源的大小差别非常重要。翻译续部注释的译师如上所述，此外，班智达释迦师利、毗布底旃陀罗、罗睺罗罗睺罗等也在此地清楚地作了灌顶和续部讲解；嘉译师、哲波谢饶贝等也出现了许多建立六支瑜伽基础的人。其中，在具种化身法王父子四位的时候，饶、卓、擦弥、恰译师、释迦师利、毗布底等被称为传承，所有灌顶口传和续部讲解的口传诀窍都没有消失，听闻了十七种不同的圆满次第传承等所有具有口传且无杂染的传承，并将其汇集在一起。然而，由于是成就者传承，以及经验加持传承的力量，将班禅月护的口传方式卓氏传承作为心髓，向喇嘛们祈祷，并且对圆满次第毗布底旃陀罗的近传承也极为重视。他们也顺应其他所化众生的根器，断除过失，并且在这个争论时代的末期，视具有人身依怙的具德上师才是加持融入后学所化众生的门户，因此汇集了所有优良的传承，并不是不知道仅仅一个加持口传的传承就足够了。而且，更重要的是，尊贵的觉囊派法王父子五位或六位，毫无疑问是十地自在具种者的化身，尤其是三世诸佛一切智者。
English
Even if quoting up to this point, it is seen that some try their best to quote before Acharya Abhaya, but they do not know that Sadhuputra is a follower of Abhaya. Why does it appear? Because in the Kalachakra mandala ritual he composed, only the supplementary parts of the Vajramala are more numerous; although there are no date deity colors like in the Yoga Completion Garland, most of the others are the same; and he is also a follower of Jikme Jungne. Also, Jikme is an unparalleled great chariot, and it should also be understood that the other is a one-sided wise person. In this way, it is very important to know the difference between the size of the teacher, the quality of the text, and the size of the source. The translators who translated the tantra commentaries are as mentioned above, and also, Panchen Shakya Shri, Vibhutichandra, Ratnarakshita, etc. clearly performed empowerment and tantra explanations in this area; Ga Lotsawa, Trewo Sherab Pal, etc. also appeared as many who established the foundation of the six-branched yoga. Among them, during the time of the four sons of the Rigden incarnate Dharma King, the traditions known as Ra, Dro, Tsami, Chag Lotsawa, Shakya Shri, Vibhuti, etc., all the empowerment oral transmissions and tantra explanations of the oral instructions that had not disappeared were heard, and seventeen different completion stage lineages, etc., all the oral instructions that were present and without impurities were gathered together. However, because it is a lineage of accomplished ones, and due to the power of the experience and blessing lineage, the oral tradition of Panchen Zla Gon's Dro tradition was placed as the essence of the heart, and prayers were made to the lamas, and the near lineage of the completion stage Vibhutichandra was also highly valued. They also conformed to the minds of other disciples, abandoning faults, and at the end of this era of disputes, they saw the virtuous lama with a human support as the gateway for blessings to enter the disciples who follow, so they gathered all the excellent lineages, and it was not that they did not know that just one lineage of blessing oral transmission was sufficient. Moreover, more importantly, the glorious Jonangpa Dharma King and his five or six sons are undoubtedly incarnations of the lords of the ten bhumis, the Rigdens, and especially the omniscient Buddhas of the three times.
Tibetan
ཆེན་པོ་དོལ་པོ་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་འདི་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཡིན་པས། ཆོས་འདི་དང་ཆོས་གཞན་གང་དག་ལ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པའི་བརྒྱུད་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཟབ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དེ་ཀུན་ནི་ཆུ་ཀླུང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལྟ་བུ། ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ དོན་གྱི་བསྟན་པའི་བབས་དང༌། བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བདུན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས། རང་ལུགས་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཞན་ལ་འཚོལ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམས་པར་བཤད་པ་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་འཇུག་སྒོ་བསྟན་པའི་སྡེ་ཚན་ཏེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ན། འདིར་ནི་གཞན་གྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང༌། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང༌། གྲོལ་བ་འབྲས་བུ་སྟེ་གསུམ་མམ་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་བཞིའོ། །སྐབས་འདིར་གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གྲོལ་བྱེད་ལམ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གཞན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ། ནང་སེལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་རང་བཞིན། རང་བཞིན་དོན་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་དགོས་པ། གྲངས་དང་གོ་རིམ་ངེས་པ། དབང་ལམ་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་ཚུལ་ཏེ་བདུན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཡང༌། གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱོགས་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེ་ན། གཞི་སྒྱུར་བའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་སྤྱི་ལ་གྲགས་པའི་གནས་གྱུར་དང༌། སྔགས་པ་ཕལ་ལ་གྲགས་པའི་གཞི་སྒྱུར་བ་དང༌། ཆོས་འདི་ལ་གྲགས་པའི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་རྣམས་དོན་གྱི་འགངས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་འདི་དག་ ཡིན་ལ། གཞི་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རེ་རེ་བཞིན་རྣམ་པ་འགལ་བ
Chinese
伟大的多波巴·喜饶坚赞吉祥贤，他的美名传遍四方。他是薄伽梵吉祥时轮金刚为了利益众生而示现为善知识。因此，无论此法还是其他任何法，凡是具有加持的传承，以及善说的甚深义理，都如亿万条河流。法主一切智者自己所证悟的究竟意义之教法，以及加持的降临，如同七大海。因此，对于自宗而言，无需向外寻求加持的降临。这是吉祥时轮金刚生起次第的详尽解释中，开示进入甚深之法的门径的第一部分。如此的吉祥时轮金刚，也必须从外、内、他三种次第来证悟。此处是“他”的次第。也就是成熟灌顶，解脱道，解脱果，这三者，或者说是遍一切处法性如来藏，这四者。此处以第二者解脱道为主。从总体上确定解脱道，以及分别阐述修法之其他类别。第一，解脱道的体性。分为内、外两种。各自的自性。自性所具有的意义之特征。修习的必要性。数量和次第的确定。灌顶、道、果的结合方式，这七点。第一点是：一般来说，三乘的一切道都是解脱道。然而，在此密咒瑜伽无上部的方面，当下的情况是，将成熟和解脱二者区分开来的解脱道之体性是什么呢？是指转变基础的特殊道。对此，大乘中通常所说的“转依”，以及一般密咒师所说的“转变基础”，以及此法中所说的“去除障碍”，这些在意义上是相同的。所谓“基础”，是指轮回器情世界，蕴、界、处、身语意，以及由贪著之明点所摄持的烦恼、痛苦三者。 这就是基础，以这些为对境，一一转变其相
English
The great Dolpopa Sherab Gyaltsen Pal Zangpo, whose melodious fame pervades all directions. He is the Bhagavan Glorious Kalachakra himself, who has taken the form of a holy friend for the sake of beings. Therefore, whether this Dharma or any other Dharma, whatever lineage is endowed with blessings, and whatever other categories of profound meanings are well explained, are like hundreds of millions of rivers. The definitive teachings of the Dharma Lord Omniscient One himself, and the descent of blessings, are like the seven great oceans. Therefore, for one's own tradition, there is no need to seek the descent of blessings elsewhere. This is from the detailed explanation of the generation stage of the Glorious Kalachakra, the first section showing the gateway to entering the profound Dharma. Such a Glorious Kalachakra must also be realized based on the three stages of outer, inner, and other. Here, it is the stage of "other." That is, the ripening empowerment, the path of liberation, and the fruit of liberation, these three, or the all-pervading Dharmata Tathagatagarbha, these four. Here, taking the second, the path of liberation, as the main focus. Generally establishing the path of liberation, and specifically explaining other aspects of the methods of practice. First, the nature of the path of liberation. Dividing it into inner and outer. The individual characteristics of each division. The characteristics of the meaningful nature. The necessity of practice. The determination of number and order. The way of combining empowerment, path, and fruit, these seven. The first is: In general, all paths of the three vehicles are paths of liberation. However, in this aspect of the unsurpassable secret mantra yoga, the present situation is, what is the nature of the path of liberation that distinguishes between ripening and liberation? It is the special path of transforming the basis. Regarding this, the "transformation of the basis" commonly known in the general vehicle, and the "transforming the basis" commonly known among ordinary mantra practitioners, and the "removing obscurations" known in this Dharma, these are similar in meaning. The so-called "basis" refers to the world of samsara, the environment and beings, the aggregates, elements, sources, body, speech, and mind, and the afflictions, suffering, and three sufferings contained in the clinging bindu. This is the basis, and focusing on these, transforming each aspect