Tibetan
ལ་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྨད་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པ་ཁ་འཕངས་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྟེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བ་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་འགྱུར་བ་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་དང༌། སྔ་རོལ་ནས་འགྱུར་ཡང་མ་རྙེད་པ་གཞན་མང་དུ་ཡོད་སྲིད་ནའང་ གྲགས་ཆེ་བ་ནི་དེ་དག་གོ །ཆོས་འབྱུང་ཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་པཎྜི་ཏ་ནགས་རིན་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བར་གྲགས་ཆེ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། ཡང་ཙ་མིའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་བཟུང་དང༌། ཅེ་སྤྱང་ཚོགས་རོལ་དང༌། གླུ་གར་གྱི་རྒྱུད་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བོད་ཀྱིས་རྩམས་རྒྱུད་ཡིན་པར་བཞེད་པས་ཚིག་གི་ཕྱོགས་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། དོན་གྱི་ཆ་ནས་སྐུར་པ་གདབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ནི། ནཱ་རོ་བའི་གསུང་རྒྱུན་ཙམ་ཡིན་ནམ་སེམས་ཏེ་རྩོམ་པ་རང་ནི་མིན་པ་འདྲ་ལ། སྤྱིར་རྣམ་དཔྱོད་དང་མཐོང་རྒྱ་ཆེ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གིས་བྱས་འདུག་ཅིང༌། ལེགས་བཤད་ཀྱང་མང་མོད། སྐབས་སུ་མི་བབ་པའི་བཤད་པ་དང༌། སེམས་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །ནཱ་རོ་བའི་རྩོམ་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དེ་སྐུ་ཚེ་དེ་ལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་གྲུབ་ཅིང༌། གྲོང་འཇུག་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་བརྙེས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། སེམས་འགྲེལ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དོར་བྱ་ཡིན་གྱི། འདི་ན་གཞན་མཁས་པར་གྲགས་པ་གང་དག་སེམས་འགྲེལ་དང་འདྲ་བར་རྩི་བ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་གནང་མ་དགོངས་པ་སྟེ། གསེར་དང་ར་གན་མཉམ་པར་མ་རྩི་ཤིག རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གསུང་གིས་དགོངས་འགྲེལ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཐེབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཁས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཡང་རྩིས་སུ་བྱེད་པའི་སྐབས་མང་ཞིང༌། ནུས་པ་ཅི་རིགས་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཡང་རྩིས་སུ་བྱེད་དགོས་མོད། ཆོས་འདི་ལ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་པན་ཆུང་དང་གྲུབ་ཆུང་གི་ཚིག་ཟུར་ལ་འཇུག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཞབས་པས་མཛད་ ཟེར་བ་ཀུན་ཡང་རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་གྲུབ་ཐོབ་དུས་འཁོར་བ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཙི་ལུ་བར་གྲགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་དྷརྨཱ་ནནྡ་དང༌། པི་ཧཱ་ཊྭ་ཙརྱ་བསོད་སྙོམས་པ་འོད་བྱེད་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་ན་རྒྱུན་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁུངས་ཚད་མར་བྱེད་དགོས་ཀྱང༌།
Chinese
又如那若大疏（梵文，羅摩衍那，IAST: Lāmāyaṇa，罗摩衍那），以及被称为《金刚心要》下疏的“口授”等，与吉祥时轮有关的翻译就只有这些了。其他由他人翻译，或者以前翻译过但现在找不到的可能还有很多，但比较出名的就是这些。关于《法生寂静仪轨》，据说是在班智达纳格仁时期翻译的，但没有见过。还有被称为“匝弥三经”的《上师功德总持》、《折祥会供》和《歌舞经》这三部经，大学者们认为这是藏族自己编纂的经书，从文字方面来说确实如此，但从意义上来说，不应该诽谤。其中，《略示灌顶释·胜义摄略》似乎只是那若巴的口头传承，不像是他自己写的。总的来说，是一位见识广博的班智达所作，也有很多好的解释，但也有一些不合时宜的解释，以及与《心释》不符之处。即使假设是那若巴所作，那位上师在那一生中也只是成就了一些微小的成就，仅仅获得了入定等一些共同的小成就。因此，与《心释》不符之处应该舍弃。而这里其他一些被称为智者的人，有很多都像对待《心释》一样对待它，这是不应该的，不要把黄金和黄铜混为一谈。其他续部没有十地菩萨的言教作为解释，因此没有其他的依据。很多时候，即使是对凡夫俗子的学者或初学者，也给予重视，对于那些获得了各种能力的人，更应该给予重视。但对于这个法，既然有大菩萨们的开示像摊开的垫子一样摆在那里，就不应该去追求那些小班智达和小成就者的只言片语。所有声称是“时轮师”所作的，都不是迎请续部的成就者时轮师寂静金刚，以及被称为“孜鲁巴”的成就者达摩难陀，以及比哈扎瓦扎日亚托钵者光明隐士所作。如果真的是他们所作，那么因为他们是迎请续部的人，所以应该作为可靠的依据。
English
Also, like the famous Nāro Great Commentary (Sanskrit: Lāmāyaṇa), and the so-called "Oral Transmission" which is the lower commentary of the Vajra Heart Essence, these are the only translations related to the glorious Kalachakra. There may be many other translations by others, or those that were translated earlier but cannot be found now, but the more famous ones are these. The Dharma Origination Peaceful Practice is said to have been translated during the time of Paṇḍita Nag Rin, but I have not seen it. Also, the three tantras known as the "Tsa Mi Three Tantras," namely the "Guru's Qualities Total Retention," the "Che Spyang Assembly Play," and the "Tantra of Song and Dance," are considered by great scholars to be tantras composed by the Tibetans themselves. From the perspective of the words, this is indeed the case, but from the perspective of the meaning, one should not slander them. Among these, the commentary on the "Brief Explanation of Empowerment, Essence of Meaning Condensed" seems to be just an oral transmission of Nāropa, and does not seem to be his own writing. In general, it seems to have been done by a Paṇḍita with great discernment and broad vision, and there are many good explanations, but there are also some untimely explanations and some discrepancies with the Heart Commentary. Even if we assume that it was written by Nāropa, that teacher only accomplished some minor achievements in that lifetime, and only attained some common small siddhis such as entering samadhi. Therefore, those that are inconsistent with the Heart Commentary should be discarded. And here, many others who are called wise treat it like the Heart Commentary, but this is not appropriate, do not equate gold with brass. Other tantras do not have the teachings of the ten-bhumi bodhisattvas as explanations, so there is no other basis. Many times, even ordinary scholars or beginners are given importance, and those who have attained various abilities should be given even more importance. But for this Dharma, since the teachings of the great bodhisattvas are spread out like a mat, one should not pursue the mere words of small paṇḍitas and small siddhas. All those said to be composed by the "Kalachakra Master" were not composed by the Siddha Kalachakra Silent Vajra, who invited the tantras, nor by the Siddha Dharmānanda, known as "Tsillupa," nor by the mendicant light-hiding Pīhāṭvācārya. If they were indeed composed by them, then because they are the ones who invited the tantras, they should be considered reliable sources.
Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རེ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྟན་བཅོས་གཞན་ནི་མེད་པར་གྲགས་ཤིང་དོན་ལ་ཡང་གནས་སོ། །ཡང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་བཤད་སྒྲུབ་ཆེར་མི་མཛད་པར་དུས་འཁོར་ཁོ་ནའི་བཤད་སྒྲུབ་རྩལ་དུ་འདོན་པའི་སློབ་དཔོན་སུ་བྱུང་ཡང་སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་བ་ཞེས་ཟེར་ལ། དེ་ལ་ཞེས་སྦྱར་བས་སློབ་དཔོན་དུས་འཁོར་ཞབས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དུས་ཞབས་པ་ཞེས་པ་འདི་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཅིང༌། ཙི་ལུ་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པས་མཛད་ཟེར་བའི་གཞུང་ཕྲན་འདི་ཀུན་ཡང་མཚན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁོ་ནའོ། །སློབ་དཔོན་ནཱ་རོ་བ་ནི་བདེ་དགྱེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལ་རྩལ་འདོན་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་ལ། དེ་དང་དེའི་རྒྱུད་འཛིན་ཡང་མང་ཞིང༌། རང་ཡང་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ་ནཱ་རོ་བ་དུས་འཁོར་ཞབས་ཆུང་བའོ་ཟེར་བ་ནི་འབྲེལ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཞེན་ཐལ་ཆེས་པའི་མུ་ཅོར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་མཐར་གཏུགས་ན་དུས་འཁོར་མིན་པ་མི་ཤེས་ཟེར་བར་འགྲོ་ཉེན་ཡོད་པས། བསྟོད་ར་མི་གཏོང་དགུ་གཏོང་བྱེད་པར་འདོད་ཀྱང་སྨད་པར་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རས་དུས་འཁོར་ལ་གཞུང་ཕྲན་མང་དུ་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང༌། བོད་དུ་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཐན་ཐུན་འགྱུར་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་གྲགས་པའི་མཐའ་ཅན་བཞི་ཅར་ཁོང་གི་ཐུགས་སྲས་ཡིན་ཞིང༌། །བཞི་ཀས་འདིའི་གཞུང་འགྲེལ་འབད་ནས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་དུས་འཁོར་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་དོ་ཟེར་བ་ཡང་རྫུན་འབའ་ཞིག་གོ །ཡང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྫོགས་རིམ་ངེས་ དོན་གྱི་བཤད་པ་མང་ཞིང༌། བཤད་པ་བཟང་བར་ཡང་ཡོད་ལ། རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་དུས་འཁོར་ལུགས་ལྟར་བཀྲལ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདི་ཡང་ནཱ་རོ་བས་མཛད་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གཉིས་སྔོན་ཡང་བྱུང་ལ། དེ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས་དཔྱལ་ལོ་ལ་ཕྲག་དོག་མཛད་ནས་ནཱ་རོའི་གསུང་མིན་ཞེས་བསྒྲགས་ཟེར་ཡང་མི་བདེན་པར་སྣང་སྟེ། དེའི་རྒྱ་དཔེ་བདག་གིས་མཐོང་བ་གཅིག་ན་ཡང༌། ཁ་ཆེ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་མཛད་ཟེར་བ་སྣང་བ་དོན་དུ་གཉེར་ན་རྒྱ་དཔེ་དེ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་རྣམས་ལའང་མཆོག་དང་མཆོག་མིན་གྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་དུས་འཁོར་བ་མང་པོ་དག་སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་དང་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་གཉིས། །སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་མཆོག་ཡིན་པར་བཟུང་ནས། །ཐ་ན་ལུང་
Chinese
除了他们所著的金刚歌之外，据说没有其他的论著，而且实际上也是如此。还有，对于不怎么进行其他续部的讲修，而只是精通时轮的讲修的任何一位导师，都称之为导师时轮者。因为加上“ཞེས་”字，就成了“导师时轮足”的缘故。“时轮足”这个称谓有很多种。而慈鲁巴和托钵者所著的这些小论典，也都是以名号加持而已。导师那若巴，据说精通并成就了乐金刚等其他的续部。而且他和他的传承持有者也很多。自己也承认，却说那若巴是小时轮足，这是毫无关联的极端偏袒之词。因为如果是那样的理由，最终可能会变成不知道是不是时轮的危险境地。虽然想要赞扬，却反而变成了诽谤。据说导师阿巴亚嘎绕着了很多时轮的小论典。在藏地也如上文所说，有一些被翻译了。四位译师格拉巴的后裔都是他的心子。因为四位都努力翻译了这部论典的注释。有些人说阿巴亚嘎绕不以时轮为主，这也是纯粹的谎言。还有，名为《吉祥金刚注释金刚句略》的这部圆满次第
English
Apart from their Vajra songs, it is said that there are no other treatises, and this is indeed the case. Furthermore, any teacher who does not engage much in the explanation and practice of other tantras, but only excels in the explanation and practice of Kalachakra, is called a Kalachakra teacher. Because the word "zhes" is added, it becomes "Teacher Kalachakra-pada." There are various kinds of "Kalachakra-pada." And all these minor treatises said to be authored by Tsilupa and Bhikshuka are merely blessed by name. It is said that Acharya Naropa excelled in and accomplished other tantras such as Hevajra. Moreover, there are many holders of his lineage. While admitting this himself, to say that Naropa is a minor Kalachakra-pada is an irrelevant and extremely biased statement. Because if that were the reason, it would ultimately risk becoming not knowing whether it is Kalachakra or not. Although intending to praise, it has instead become slander. It is said that Acharya Abhayakara authored many minor treatises on Kalachakra. In Tibet, as mentioned above, some have been translated. All four translators with the name "Grags pa'i mtha' can" were his heart-sons. Because all four diligently translated the commentary of this treatise. To say that Abhayakara does not primarily practice Kalachakra is also a complete lie. Furthermore, this commentary on Hevajra called "Vajra Verse Summary" is a complete stage