Tibetan
་ཚིག་ཉུང་ངུའི་ཚུལ་དུ་བསྡུ་བ་དེ་ལྟ་བུ། དུས་ཕྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བྱས་ན་བཀའ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་བ་སྲིད་མོད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པས། སྡུད་པ་པོས་བཀའ་བསྡུས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་བཀའ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཀའ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པར་ལུང་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཕྲེང་འཛིན་ཚིགས་བཅད་སུམ་ཅུ་ནི། །ལྷག་པའི་ཕྱོགས་བརྒྱ་ལེའུ་ལྔས། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་དག་རྫོགས་པར་ནི། །སྨྲ་བའི་རྒྱལ་པོས་སྟོན་འགྱུར་ཏེ། །སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་འདི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མེད་འོད་སོགས་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་དོན་གྱིས་ན་བཤད་རྒྱུད་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་ཡི། སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་ བར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསར་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ལོ་ཙཱ་བ་ཐ་དད་པས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་སྟེ། གྱི་ཇོ་རྨ་ལོ་འབྲོ་གཉན་མང་འོར་དང༌། །འ་ཞ་རྭ་ལོ་ག་རོང་ཙ་མི་དང༌། །སྤོང་ཞོ་ཁེར་རྒང་ལྡིང་རི་གྲགས་མྀང་བཞི། །རོང་གླིང་སེ་ལོ་ལོ་ཆུང་བསོད་ཡེ་དང༌། །བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་ཆག་ལོ་ཡར་ལུངས་པ། །དེ་རྣམས་ལོ་པཎ་སྡེབས་པའི་འགྱུར་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ཅིག་གཞི་འགྱུར་ཁ་ཅིག་འགྱུར་བཅོས་ཡིན། །འགོས་ལོ་ཁུག་པས་བསྒྱུར་ཞེས་འགའ་ཞིག་ཟེར། །ཤོང་སྟོན་ཐང་སྟོན་དཔང་ལོའི་འགྱུར་རྣམས་ནི། །པཎྜི་ཏ་ལ་མ་ཉན་རྩལ་འགྱུར་ཡིན། །ལོ་ཙཱ་བློ་གྲོས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཡི། །བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་ཞིང་གསུང་དང་བསྟུན་པའི་ཕྱིར། །རྩལ་འགྱུར་ཡིན་ཡང་བྱིན་རླབས་གཟི་བྱིན་ལྡན། །འགྱུར་གསར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་མཆོག །གོ་བདེ་ཚིག་ལམ་ལེགས་ཤིང་གསལ་བ་ཡིན། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོག་མ་གྱི་ཇོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལ་འགྱུར་མངས་སུ་གྲགས། དེ་ནས་རྨ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས། འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་གཉེལ་ཙེར་ཤེས་རབ་གྲགས། གཉན་ལོ་ཙཱ་བ་དར་མ་གྲགས། མང་འོར་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ། འ་ཞ་རྒྱ་གར་བརྩེགས། རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་རབ། སྟེང་པ་ལོ་ཙཱ་ག་རོང་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས། བུ་རང་ལོ་ཆུང་གྲགས་འབྱོར་ཤེས་རབ། གྲགས་པའི་མིང་གི་མཐའ་ཅན་བཞི་ནི། ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས། སྤོང་ཞོ་གསལ་བ་གྲགས། ཁེར་རྒང་འཁོར་ལོ་གྲགས། ལྡིང་རི་ཆོས་གྲགས་སོ། །ཡང་རོང་གླིང་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག །སེ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞོན་ནུ་ ལོ་ཙཱ་བ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་སྙིང་པོ། ཆག་ལོ་ཆོས་རྗེ་དཔལ། ཡར་ལུངས་ཤུད་ཀེ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ལ་དབང་མན་ངག་བཤད་པ་རྣམས་ཞུས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས། ཕལ་ཆེར་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་རྭ་འབྲོ་ཙཱ་མི་ཆག་ལོའི་ལུགས་རྣམས་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པ་རིང་དུ་མ་དར་བ་འདྲའོ། །པཎ་ཆེན་ཟླ་མགོན་གྱི་རང་འགྱུར་དང་གཉོས་ཁ་རག་ལོ་ཙཱའི་འགྱུར་དང་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱི་འགྱུར་ཡང་ཡོད་པར་གྲགས་ལ། འགྲོ་སེང་དཀར་དང༌། མཚུར་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་ཟེར། དེ་དག་ཀྱང་བར་སྐབས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཡངས་འགའ་རེས་གཟིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བདག་གིས་མཐོང་བ་ནི་རྭ་འབྲོ་གྱི་རྨ་འ་ཞ་ལོ་ཆུང་མང་འོར་ཙ་མི་ཆག་ལོ་ཤུད་ཀེ་ཤོང་དཔངས་ཇོ་འགྱུར་རྣམས་སོ། །བར་སྐབས་སུ་ཙ་མི་དང་ཆག་ལུགས་ཀྱང་དར་རབ་བྱུང་མོད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བོད་ཁམས་འདིར་རྭ་འབྲོའི་ལུགས་གཉིས་པོ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། འབྲོ་བ་ལ་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་བབས། རྭ་བ་ལ་བཤད་པའི་བཀའ་བབས་ཟེར་བ་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་རུང་ཡིན་ཏེ། རྭ་ལུགས་འཛིན་པ་ལ་རྒྱུད་བཤད་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ཆེ་ལ། འབྲོ་ལུགས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཆེས་མང་དུ་བྱུང་བའང་ཡིན་ནོ། །ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ཁུག་པས་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཡོད་ལ། དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་བསྒྱུར་བའི་ཐོག་མ་ནི། གྱི་ཇོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་ཤིང༌། སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཆམ་པས་འགོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་མེད་པར་སེམས་ལ། སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ་སོགས་ཡོད་སྐད་གསུང་བ་གལ་ཏེ་བདེན་སྲིད་ན་གྱི་ཇོ་དང་དུས་ མཉམ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཆེས་སྔ་བ་མིན་ནོ། །ཤོང་ཐང་དཔང་གསུམ་གྱི་འགྱུར་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དོན་ལ་རང་བློས་དཔྱད་ཅིང༌། བོད་སྟེན་རྣམས་ལ་དྲི་གཏུགས་བྱེད་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་མཁས་པའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་བཅོས་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། །རྭ་འབྲོ་ཙཱ་ཆག་བཞི་ལས་བརྒྱུད་པ་ལོགས་སུ་ནི་མེད་ལ། བློ་གྲོས་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་དཔྱད་པའི་བཤད་པ
Chinese
像这样用少量文字归纳的方式。之后如果由普通人来做，有可能不被认为是佛语。但因为是圣者文殊所作，与结集者结集佛语没有差别，所以不能说不是佛语。而且，更为特别的理由是，导师亲自在根本续中作了授记，因此是佛语。就像被圣者授记的人无疑是圣者一样。那是怎样的呢？《鬘持》三十颂，加上百余品和五章，由语王宣说圆满的殊胜续，也是结集者。因为这样说的缘故。《无垢光》等如前所述，实际上变成了释续。但从前到现在，都没有使用“续”这个词。我们也不新造“续”这个词，因为没有必要。而且，在藏地，这部带注释的续王，由于不同的译师翻译，出现了非常多的不同译本。吉觉热玛洛、卓年芒沃等，阿夏热洛嘎绒匝弥等，仲肖克尔冈定日扎明四位，绒林色洛洛琼索耶等，洛哲宁布恰洛雅隆巴，这些都是译师和班智达合作的译本，有些是根本翻译，有些是修改过的翻译。有人说是由俄洛库巴翻译的。雄敦、唐敦、邦洛的译本，是没有听从班智达的擅自翻译。两位译师洛哲翻译的是，因为受到过去、现在、未来三世诸佛大遍知的教诲和遵循，虽然是擅自翻译，但具有加持和光辉。在新译本中，这个最好，容易理解，文辞优美清晰。这些是这样的：首先是吉觉月光的翻译，这个被称为译本多。然后是热格瓦洛哲。卓译师年泽西饶扎巴。年译师达玛扎巴。芒沃江曲西饶。阿夏嘉嘎策。热译师曲热。斯登巴译师嘎绒楚
English
Like this way of summarizing with few words. Later, if it is done by ordinary people, it may not be considered as Buddha's words. But since it was made by the holy Manjushri, there is no difference from the compilers compiling the Buddha's words, so it cannot be said that it is not Buddha's words. Moreover, the more special reason is that the teacher himself prophesied in the root tantra, so it is Buddha's words. Just as the person prophesied by the saint is undoubtedly a saint. What is that like? The thirty verses of "Garland Holder", plus hundreds of chapters and five chapters, the glorious tantra spoken by the King of Speech is complete, and it is also the compiler. Because it is said like this. "Vimalaprabha" etc., as mentioned above, actually becomes the explanatory tantra. But from the past to the present, the word "tantra" has not been used. We also do not create the word "tantra" anew, because there is no need. Moreover, in Tibet, this king of tantras with commentary, due to the translation by different translators, there have been very many different translations. Jijo Remalo, Dro Nyan Mangwo, etc., Ashya Relo Garong Tsami, etc., Zhong Sho Khergang Dingri Zhaming four, Rongling Selo Lochung Soye, etc., Lodro Nyingpo Chaklo Yarlungpa, these are all translations by translators and pandits, some are fundamental translations, some are modified translations. Some say it was translated by Ngolok Khukpa. The translations of Xiongton, Tangton, and Banglo are unauthorized translations without listening to the pandits. The two translators Lodro translated because they were taught and followed by the omniscient great Buddhas of the past, present, and future, although it is an unauthorized translation, it has blessings and splendor. Among the new translations, this one is the best, easy to understand, and the words are beautiful and clear. These are like this: First is the translation of Jijo Moonlight, which is called many translations. Then there is Regwa Lodro. Dro translator Nyelzer Sherab Zhapa. Nyan translator Dharma Zhapa. Mangwo Jangchub Sherab. Ashya Gyaga Tseg. Re translator Churab. Stengpa translator Garong Chu.
Chinese
地名འབྱུང་གནས། 儿子年幼时，名声、财富、智慧兼备。以“名声”结尾的四位是：蔡米·桑结扎（ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས།）， 彭措·萨瓦扎（སྤོང་ཞོ་གསལ་བ་གྲགས།）， 克尔冈·阔罗扎（ཁེར་རྒང་འཁོར་ལོ་གྲགས།）， 定日·曲扎（ལྡིང་རི་ཆོས་གྲགས།）。 还有绒陵翻译家多吉旺秋， 色翻译家楚臣云努， 翻译家索南益西， 翻译家洛哲宁布， 恰罗·曲吉贝， 雅隆·旭给扎巴坚赞。 他们向印度的班智达请教了灌顶和口诀，并进行了翻译。 大部分都具有加持力，但除了热、卓、蔡米、恰罗的传统外， 其他的传承似乎没有流传很久。 据说还有班禅月护的自译、聂卡热翻译家的翻译以及琼波·曲尊的翻译。 卓色噶、 楚益的宁布等也翻译了各种心类解释。 这些也只是暂时的智者和具有广阔佛法眼界的人所看到的。 我所见到的是热、卓的玛阿夏、洛琼、芒沃、蔡米、恰罗、旭给、香邦、觉翻译等。 中间时期，蔡米和恰的传统也曾兴盛一时。 在吉祥时轮金刚方面，热、卓两种传统在西藏地区的事业方面是无与伦比的。 “卓巴获得了修行的加持， 热巴获得了讲授的加持”的说法也基本一致。 热派的传承中，续部的讲授非常兴盛，事业广大。 卓派的人们大多获得了成就。 翻译家俄库巴翻译了《金刚手菩萨上部释》， 这是存在的。 最初翻译时轮根本续和释的是 觉·吉觉， 这是众所周知的。 所有以前的大师都一致认为俄没有翻译过。 如果说有学者云努贝等，如果这是真的，那也只是和吉觉同时代，而不是更早。 香塘邦三人的翻译是， 自己思考续部注释的意义， 同时向藏人请教，通过精通语音来进行翻译修改的。 除了热、卓、蔡、恰四家之外，没有其他的传承。 这是用智慧的力量来思考的讲说。
English
Place name 'byung gnas. When the son was young, he possessed fame, wealth, and wisdom. The four whose names end with "fame" are: Tsami Sangye Drakpa, Pongsho Salwa Drakpa, Khergang Khorlo Drakpa, and Dingri Chodrak. Also, Rongling translator Dorje Wangchuk, Se translator Tsultrim Zhonnu, Translator Sonam Yeshe, Translator Lodro Nyingpo, Chaklo Chöje Pal, Yarlung Shukye Drakpa Gyaltsen. They requested empowerments and oral instructions from Indian paṇḍitas and translated them. Most of them are blessed, but apart from the traditions of Ra, Dro, Tsami, and Chaklo, the other lineages do not seem to have been transmitted for long. It is said that there are also the self-translation of Paṇchen Dawa Gön, the translation of Nyö Kharak translator, and the translation of Khyungo Chötsön. Dro Sengkar and Tsur Yik's Nyingpo and others are also said to have translated various mind-explanation sections. These are also regarded as being seen by some temporary scholars and those with broad Dharma vision. What I have seen are the translations of Ra, Dro's Ma Asha, Lochung, Mangwo, Tsami, Chaklo, Shukye, Shongpang, and Jo. In the middle period, the traditions of Tsami and Chak also flourished for a while. In terms of the glorious Kālacakra, the two traditions of Ra and Dro are unparalleled in their activities in the Tibetan region. The saying "the Drowa received the blessing of practice, the Rawa received the blessing of teaching" is also generally consistent. In the Ra lineage, the teaching of tantras is very prosperous and the activities are extensive. Most of the followers of the Dro lineage have attained accomplishments. The translator Ngok Khukpa translated the "Upper Commentary on Vajrapāṇi," which exists. It is widely known that the first to translate the Kālacakra Root Tantra and Commentary was Gyi Jo. All the previous great masters agreed that Ngok did not translate it. If it is said that there were scholars like Yönnu Palwa, if that is true, then they were only contemporary with Gyi Jo, not earlier. The translations of Shong, Tang, and Pang are done by considering the meaning of the tantra commentaries with their own intelligence, while consulting with Tibetans, and making translation modifications through proficiency in phonetics. Apart from the four lineages of Ra, Dro, Tsa, and Chak, there is no separate lineage. This is a teaching that is considered with the power of intelligence.