English
Among them, the one that has become the pinnacle of all tantras is the glorious Kalachakra. Moreover, in the wisdom chapter of the King of Tantras, it is said: The wisdom tantra is from the east, and the yoga subsequent is from the western face. The lord of victors speaks the yoga tantra from the right face, and the left face is for actions and so on. Thus, among others, it encompasses the action tantra and the kriya tantra, etc. The yoga subsequent is a symbol, namely the method tantras from the Anuttarayoga. Among them, the three, Kriya, Charya, and Yoga, mainly show the actions of the body such as cleanliness. Therefore, the left face of the glorious Kalachakra is the activity of the body vajra, and thus it is spoken by it. The yoga tantras, because they are the path of slightly increasing great bliss of desire, are also symbolized by the red right face. In order to ultimately show the accomplishment of the mantra syllables, the right face, the speech vajra, speaks. The yoga subsequent and the Samputa, etc., the method tantras, mainly show the generation stage and activities of the all-supreme emptiness wisdom vajra, which conceals it within. Therefore, the back face, the wisdom vajra, speaks. The yogini tantras such as Chakrasamvara and Hevajra, mainly show the unchanging great bliss, the path of the heart vajra, the co-emergent wisdom of melting bliss, the cessation of the appearance of elaboration. Therefore, the front is the activity of the heart vajra, and it is spoken by it. Thus, among the three tantras of Kriya, Charya, and Yoga, the most supreme is the fourth, Anuttarayoga. Among them, in the two tantras of method and wisdom, the yogini tantra is the most supreme in terms of the gate of swift blessing. The glorious Kalachakra, although it is a special yogini tantra, it is not biased towards each face as mentioned above, but is shown as the collection of the four faces, or the same as the body. Moreover, although it is not possible to distinguish good from bad in general from the tantras spoken in the glorious song, for the literal meaning of the words spoken, the depth of the meaning spoken
Tibetan
་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལྷག་པར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྐར་རྩིས་ཀྱི་རིམ་པ་སོགས་དང༌། ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་འཇིག་ཚུལ་སོགས་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་ཡང་གཞན་པས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་དང་རང་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་བ་འཇུག་ཟློག་སོགས་གཞིའི་གནས་ཚུལ་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གཞན་པས་ཟབ་པའང་ཡིན་ལ། སྨིན་བྱེད་དབང་གི་དུས་ན་ཆུ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་སོགས་ཀྱི་དག་པ་མཛད་པས། གཞན་པས་འདི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་ཚབས་ཆེ་བ་དང༌། དབང་གོང་མའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ན་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་རྒྱུད་གཞན་དུ་མི་གསལ་ཞིང་བསྡུས་པ། འདིར་རྒྱས་ཤིང་གསལ་ བར་གསུངས་པས་ཆེས་ཟབ་པ་དང༌། གཞན་ནས་མ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བདག་པོ་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་དག་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀར་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་གནད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། བཟླས་པ་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་ཐོར་བུ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང༌། ཟབ་གནད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུད་རྒྱལ་གཞན་རྣམས་སུ་གབ་ཅིང་མི་གསལ་བ་དང་བརྡ་ཐབས་དང༌། ཟུར་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པ་དང༌། མིང་ཙམ་དང༌། མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པ་ལས་མ་གསུངས་པ་ལ། འདིར་རྒྱས་ཤིང་གསལ་ལ་ཐང་མར་བརྡལ་བ་ཡིན་ ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། གཞན་ལས་གསལ་པོར་མི་འབྱུང་བའི་ཟབ་ཁྱད་དུ་མ་དང་བཅས་པ་གསལ་བོར་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་གསལ་བ་གསལ་བྱེད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡང་འདིར་གཏན་ལ་ཕབ་པས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་ནང་ན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུད་རྒྱལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིའོ། །ཡང་བཀའ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་རྟོགས་དཀའ་བས། དགོངས་འགྲེལ་མཁ
Chinese
大小的差别是必然会发生的。时轮金刚则更加深奥和广博。这是因为，外在世界体系的结构，如星算历法等；内在金刚身的生起、安住和坏灭等，其立论的方式也不同，所以更加广博。宗派的分类和自宗的轮回出入等，其根本情况的立论方式也不同，所以更加深奥。在成熟灌顶的时候，对于水等灌顶，其他的续部只讲了五方佛等，而这里则清净了四十六尊本尊等。因此，其他续部没有这部续部广博和深奥，成熟的程度也大。在上部灌顶的所有阶段中，第四灌顶大手印的灌顶，在其他续部中不明显而且简略，而这里则广说而且明晰，所以最为深奥。其他续部没有讲到的金刚上师主尊和主尊之上的灌顶，这里讲到了。因此，上师的灌顶从深奥和广博两个方面来说都是最殊胜的。在生起次第方面，也汇集了父续和母续等其他所有续部的深奥精要，所以是最殊胜的。在念诵等方面，也有许多不共的深奥精要。深奥精要之中的主要部分，是能在一世成佛的近道——金刚瑜伽的六支瑜伽，它具足一切殊胜的空性大手印，以及不变化的乐空双运之道，也就是第四灌顶的智慧，这在其他的续部之王中是隐藏和不明显的，或者用隐语和方法，或者用边角来表示，或者只有名称，或者只用简略的定义来表示，而这里则广说而且明晰，就像平铺直叙一样。同样，从果位的安住方式来说，也明晰地宣说了其他续部不明显出现的诸多甚深特点。不仅如此，这部续部也是阐明其他所有续部不明显之处的无上阐明者。其他所有乘的意趣，也都在这里确定下来。因此，在八万四千法蕴之中，如同顶髻宝珠一般的就是续部之王时轮金刚。而且，由于诸佛密续难以理解，所以需要释论家
English
The difference between large and small is bound to occur. The Kalachakra, however, is particularly profound and vast. This is because the structure of the external world system, such as the sequence of astrology and astronomy, and the arising, abiding, and destruction of the inner Vajra body, are established in different ways, making it more extensive. The classification of philosophical tenets and the entry and exit of one's own system's cycle are also established differently, making it more profound. During the ripening empowerment, other tantras only speak of the five Buddha families for empowerments such as water, but here, the purification of forty-six deities and so on is performed. Therefore, others are not as extensive and profound as this, and the ripening is more significant. In all instances of the higher empowerments, the fourth, the Great Seal empowerment, is not clear and concise in other tantras, but here it is spoken of extensively and clearly, making it most profound. The empowerments of the Vajra Master Lord and the Great Lord, which are not explained elsewhere, are spoken of here. Therefore, the master's empowerment is supreme in both profundity and vastness. In the generation stage, the profound essence of all other father and mother tantras is gathered into one, making it supreme. In recitation and so on, there are also many unique profound essences. The main essence of the profound is the swift path to enlightenment in one lifetime, the six-limbed Vajra Yoga, which is the Great Seal of emptiness endowed with all perfections, and the path of immutable bliss and emptiness combined, which is the wisdom of the fourth empowerment. This is hidden and unclear in other tantra kings, or indicated by metaphors and methods, or by corners, or only by name, or only by a brief definition, but here it is spoken of extensively and clearly, as if spread out plainly. Similarly, from the perspective of the way the result abides, many profound characteristics that do not appear clearly in others are clearly stated. Moreover, this is the unsurpassed elucidator that clarifies what is unclear in all other tantras. The intention of all other vehicles is also established here. Therefore, among the eighty-four thousand collections of Dharma, the Kalachakra, the king of tantras, is like a jewel on the crown. Furthermore, because the secret teachings are difficult to understand, there is a need for commentators.
Tibetan
ན་པོའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་དགོས་པར་འདོད་པ་ཡང་མང་ན། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཡང་ལུགས་འདི་ཉིད་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཕལ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ ཐོབ་པས་བཤད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ཐོབ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་བཤད་པའང་མང་ལ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའམ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་མིའི་འགྲོ་བ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྟེན་ལ་སྐབས་དེར་མཆོག་གསར་དུ་བརྙེས་པ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་པ་ལ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱས་པའང་ཡོད་ཀྱི། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་བཟང་ཤོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་དང༌། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་དང༌། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ངེས་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཚུལ་སྟོན་པའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་སྲས་ཐུ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་དོན་གསལ་བར་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སོགས་འདི་དག་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལ་བཤད་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རང་འགྲེལ་ལྟ་བུ་དེ་དག་དང་ཁུངས་ཆེ་ཆུང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལས་གོ་བདེ་ཞིང་ཚིག་དོན་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདི་དག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཆེ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་སེངྒེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བཟང་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་གསུངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟླ་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་པ་སོགས་ནི། འཕགས་པའི་ཡུལ་ དང་གངས་རིའི་ཁྲོད་སོགས་ཆུ་བོ་སཱི་ཏའི་ལྷོ་ཕྱོགས་འདིར་མི་ཡུལ་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མ་བྱོན་ཏེ་དབང་མདོར་བསྟན་སོགས་ཆ་ཤས་ཉེ་ཚེ་ཙམ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཇི་ཙམ་དར་ཞིང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བོད་ཡུལ་འདིར་བྱོན་པ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་འདིར་ཡང་ཡོད་པ་ལས། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུ
Chinese
也有很多人认为必须依靠那波的论典才能证悟。而注释性的论典中，也以这种方式最为殊胜。其他的续部之王，多是印度的普通班智达，或者修行者获得少许能力后所宣讲的，也有仅仅获得共同成就的成就者所宣讲的。那些被称为获得圣地或者获得殊胜成就的人，也多是先前处于凡夫俗子的状态，在那个时候新获得的殊胜境界。也有获得像圣者初地那样的境界。也有将殊胜成就融入修持，将获得加行道的地视为获得殊胜成就。最好的注释者也不过如此。而这里，菩萨的注释三篇，以及《观想扼要》、《真实义亲近》等等，如果从究竟的意义上，以圆满正等觉为了调伏所化众生而示现的方式来看，那么这些都是十地自在观世音菩萨和金刚藏、金刚手等殊胜的佛子们，为了阐明续部意义而造的论典。因此，心论三篇等等这些，对于其他的略续来说，被称为释续，与阐释根本续意义的本尊所说的自释一样，在来源的大小上没有差别，而且从容易理解和词义清晰的方面来说，这些就非常稀奇了。其中，在吉祥哲蚌寺的佛塔法界处，我们的导师释迦狮子亲自为金刚手化身国王月贤等密咒乘的所化众生所宣说的根本续十二千颂，以及月贤自己所著的释续六万颂等等，并没有在印度 和雪山之中等悉达河的南面这个人间为了人类的利益而出现，除了《灌顶扼要》等少许部分之外。在印度流传和存在的有多少，那些并没有全部来到藏地。但是，主要的部分在这里也有。那么，那些是什么呢？根本续的
English
There are also many who believe that realization must be based on the teachings of Napa. Among the commentary treatises, this method is considered the most excellent. As for other kings of tantras, many are explained by ordinary Indian pandits, or by practitioners who have gained some ability, and there are also many explained by siddhas who have only attained common accomplishments. Those who are said to have attained the holy grounds or attained supreme accomplishments are mostly those who, in the past, were ordinary beings and newly attained supreme states at that time. There are also those who have attained something like the first holy ground. There are also those who consider the attainment of the supreme to be the attainment of the path of union, where the supreme accomplishment has been brought under control. Even the best commentators are only that much. Here, the three sections of Bodhisattva commentaries, as well as the "Compendium of Views" and "Intimate Practice of Ultimate Meaning," etc., if viewed in the definitive sense, as the way in which the Complete Buddha manifests to those to be tamed, then they are treatises that clarify the meaning of the tantras by the supreme sons of the Conqueror, such as the lords of the ten grounds, Avalokiteśvara, Vajragarbha, and Vajrapāṇi. Therefore, these three sections of Mind Commentary, etc., are called explanatory tantras for other condensed tantras. Like the self-commentaries spoken by the root tantra's meaning expositor, they are no different in terms of the size of their source, but from the perspective of being easy to understand and clear in meaning, these are quite wonderful. There, at the Dharma Realm of the stupa of glorious Drepung Monastery, our teacher Shakya Simha personally spoke to the disciples of the mantra vehicle, such as King Chandra Bhadra, an emanation of Vajrapāṇi, the twelve thousand verses of the root tantra, and the sixty thousand verses of the commentary written by Chandra Bhadra himself, etc., did not appear in India and among the snowy mountains, south of the Sita River, for the benefit of human beings, except for a few parts such as the "Summary of Empowerment." However much they flourished and existed in India, not all of them came to Tibet. However, the main ones are also here. So, what are those? The root tantra's