Tibetan
་བརྩི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོད་ཡིན་ཀྱང་ས་ཡུལ་མཚུངས་པར་འཇོག་དགོས་པས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་གྱི་དོད་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གདན་དེ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷའི་གདན་ཤར་དུ་འགོད་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་བ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་ལོ་པདྨ་དོད་མཚུངས་པས་འཁོར་ལོ་འོག་ཏུ་བྱེད་དགོས་ལ། རབ་གཏུམ་མོའི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལའང་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་སྐབས་སུ་འཁོར་འགོད་དགོས་པའི་སྐབས་ཡོད་དོ་ཟེར་ཡང༌། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་ཁ་ནི་ཡེ་མེད་ན། གང་ལས་རྙེད་ཅེས་བརྟག་གོ དེས་ན་དེ་དག་གིས་དགོས་ངེས་ཤེས་པའི་གནད་མ་གོ་སྟེ། རང་ལུགས་ནི་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ནི། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྲུང་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་གནད་གཅིག་ལ། དེ་ཉིད་ས་གཞི་ལ་རེག་ན་སྐོར་བ་མི་བདེ་བ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མ་རེག་པར་གནས་ན་སྐོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་སླ་བའི་ཕྱིར། རབ་ གཏུམ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །སྟེང་འོག་གི་རབ་གཏུམ་མའི་ཤིང་རྟ་ནི། སྟེང་འོག་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཤིང་རྟ་དང་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བ་ཡིན་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོའི་ཤིང་རྟ་དངོས་ལ་རབ་གཏུམ་མ་འགོད་པ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །འདིར་གོ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་འཕྲོས་དོན་དུ་བཤད་ཀྱི། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་ཤིང་རྟ་འདྲེན་བྱེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པདྨ་དང་འཁོར་ལོའི་སྟེང་འོག་གི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་བསྒོམ་མི་དགོས་ལ། དེ་དག་ནི་ཕྱིས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བསྒོམ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞབས་འོག་གི་ལྷ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་དེ་རྣམས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའང་མི་དགོས་ཏེ། ཤིང་རྟ་དང། དེ་འདྲེན་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་བདུད་དང་དྲག་པོ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོ་སོ་སོའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་མོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཀ་བ་དང་རྟ་བབས་དང་རྩིག་པ་དང་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། དེའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་བོར་ལ་རན་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གཞན་གྱི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་ལ་ཕྱིའི་དག་སྦྱོར་གྱི་དོགས་པ་བཅད། ནང་དང་གཞན་གྱི་དག་པ་དྲན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ལེ་ང་གཉིས་པར། སྙིང་པོ་ནས་ནི་སྒོ་ཡི་དང་པོའི་མཚམས་ཀྱིས་ནོར་ལྡན་མར་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སྒོ་ནས་ཙ་ར་ཙི་ཀཱ་མཐར་སུམ་འགྱུར་གདེངས་ཅན་རེ་མིག་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཚྭའི་རིན་ཆེན་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་རེ་མིག་གིས་ཀྱང་མི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་རླུང་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའོ་ས་ཆུ་སྲེག་ཟ་རླུང་རྣམས་བལྟ་བར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། སྐུ་དཀྱིལ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། མཐའ་དག་རི་ཡི་བདག་པོའི་ཤར་ནི་དག་པའི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྷོ་ནི་པདྨ་རཱ་ག་སྟེ། །ནུབ་ནི་ཀརྐེ་ཏ་ན་སེར་པོ་བྱང་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟར་དཀར་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་ལོ། །དབུས་ནི་ལྗང་ཁུ་དེ་ཡི་ནང་དུ་ཆུད་པ་འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །དང་པོར་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནས་དབུས་མ་ལས་ནི་ཉིས་འགྱུར་དག་ཀྱང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ནི་ཉེས་འགྱུར་དག་སྟེ་མདའ་ལ་བཅུ་ཡིས་བསྒྱུར་བར་གྱུར་པའི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུས་རྣམ་དག་གིས་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷུན་པོའི་སྟེང་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་འདོད་ཅིང༌། ཡང་ཡེ་ལེར། ལྷུན་པོར་གནས་པ་ལ་ཡང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་སེར་མོ་ཕྱེད་ནི་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྷ་ཡི་རི་བོ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱར་ནི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་བརྩེགས་པ་ཆ་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཕྱེད་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་འཛིན་མ་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་མེ་ལྕེ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷུན་པོའི་ཕྱེད་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་དག་གི་དོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་སྒོ་ཚད་གཉིས་ནི་ཁྲུ་ཡིན་ཏེ། ཁྲུ་རེ་ནི་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་རེའི་དག་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་གཅིག་ནས་སྟོང་གི་བར་སོགས་སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལག་ཁྲུའི་ཚད་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁྲུ་བཞི་པར་ངེས་ཏེ་ དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་དག་པ་སྦྱོར་དགོས་པས་སོ། །དེས་ན་དབུས་ནས་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་གི་མཚམས་ཚུན་ཆད་ཕྱོགས་གཉིས་སྡོམས་
Chinese
因为没有必要重视的理由。即使是替代，也并非必须放置在相同的地方。例如，东方诸神的坐垫可以作为西方诸神坐垫的替代，但西方诸神的坐垫却不必放置在东方。此外，索南南嘉巴说，一般来说，轮和莲花是等同的替代物，所以轮应该放在下面。甚至在忿怒母的轮的辐条上，在吉祥星宿的情况下，也有需要放置轮的情况。然而，如果根本没有这样的明确说明，就应该探究从何处获得。因此，他们没有理解必须知道的关键，因为自宗认为，对忿怒母们安置轮，是为了断除方位上的恶毒，这与守护轮的轮的关键相同。如果轮接触到地面，旋转就不方便，如果不接触到众生而安住，旋转的行动就容易进行。因此，最好是在忿怒母的上方安置轮。上下忿怒母的木车，上下与忿怒尊的木车形态非常相似，只是大小不同，所以在上下忿怒尊的真实木车上安置忿怒母是不好的。因为这里有容易理解的必要，所以作为补充说明，在观修本尊坛城的时候，除了牵引木车者之外，不必观修莲花和轮的上下众生，那些应该在之后生起本尊的同时观修，如同主尊脚下的神一样。因此，也不需要从种子字中生起那些众生，如同木车，以及牵引它的众生、魔和猛尊一样。然而，如果认为一切器情万物的名称的第一个字是各自的种子字，所以要观修，那么，如果对宫殿的柱子、台阶、墙壁和装饰的差别等一切都同样应用，会变得更好吗？因此，应该舍弃过度的繁琐，做到适度。第二，讲述内外其他的清净，分为外清净的疑惑断除，内和其他清净的忆念方式。第一，在灌顶五十二页中，从心要到门的第一
English
Because there is no reason to emphasize it. Even if it is a substitute, it is not necessarily required to place it in the same location. For example, the seats of the eastern deities can be used as substitutes for the seats of the western deities, but the seats of the western deities do not necessarily have to be placed in the east. Furthermore, Sonam Namgyalwa said that generally, wheels and lotuses are equivalent substitutes, so the wheel should be placed below. Even on the spokes of the wrathful mother's wheel, in the case of the auspicious constellations, there are times when it is necessary to place the wheel. However, if there is no such clear statement at all, one should investigate from where it is obtained. Therefore, they did not understand the key of knowing what is necessary, because the self-tradition believes that placing the wheel on the wrathful mothers is for cutting off the negativity of the directions, which is the same key as the protective wheel. If the wheel touches the ground, it is inconvenient to rotate, and if it stays without touching sentient beings, the action of rotating is easy to perform. Therefore, it is best to place the wheel on top of the wrathful mother. The wooden chariot of the upper and lower wrathful mothers, the upper and lower are very similar in form to the chariot of the wrathful deities, but they differ in size, so it is not good to place the wrathful mother on the actual wooden chariot of the upper and lower wrathful deities. Because there is an easy-to-understand necessity here, as a supplementary explanation, when meditating on the mandala of the deity, except for those who pull the chariot, it is not necessary to meditate on the sentient beings above and below the lotus and the wheel, those should be meditated on at the same time as generating the deity later, just like the deity under the feet of the main deity. Therefore, it is also not necessary to generate those sentient beings from the seed syllables, just like the chariot, and the sentient beings, demons, and fierce ones that pull it. However, if one thinks that the first letter of the names of all containers and contents is the respective seed syllable, so one should meditate, then, if one applies the same to everything such as the pillars, steps, walls, and differences in decorations of the palace, would it become better? Therefore, one should abandon excessive elaboration and do it appropriately. Second, explaining the purification of inner and other, divided into cutting off doubts about outer purification, and the way of remembering inner and other purifications. First, in the empowerment, page fifty-two, from the essence to the first of the doors.
Chinese
以某处的界限，使富饶的酥油转变为世间的坛城。从门到匝惹匝嘎的尽头，三重坚固的眼根转变为盐的珍宝处。之后，胜王之眼根也使人的坛城从那里同样转变为风。在那之外，那些完全清净，应观看地、水、火、食、风等。 如是说。以及身坛城说为四十万由旬等，意欲显示名为世间等同的坛城。在智慧品中说：一切山王的东方是清净的因陀罗尼罗，南方是莲花宝，西方是红宝石，北方如持兔者般洁白，是月亮水晶。中央是绿色，包含于其中，此乃大坛城的精华。首先是意之自性，然后从中央加倍也是语之自性。之后其他加倍，以箭乘以十，成为由旬千数。其外是时轮清净的轮之体性，然后是世间的自性。如是说。意欲显示名为须弥山顶等同的坛城。又在耶列中说：在须弥山所住之处，胜王的黄色一半变为由旬千数。同样，天之山也是身体的量，广度是其一半。其上是金刚之相重叠三部分，那也是一半。同样，其下是大地、水、火、风和火焰，以及金刚鬘。如是说，据说显示了须弥山一半等同的坛城。那些的意义是：任何坛城的门尺度是二肘，每肘与外面的世间结合，是十万由旬的清净。因此，对于所画的坛城，从一肘到千肘等，一般而言，修行者的手肘尺度是不确定的，但坛城本身的尺度确定为四肘，因为必须结合四十万由旬的清净。因此，从中央到心坛城门的直线之间的两个方向的总和
English
With the boundary of a certain place, may the rich ghee transform into the mandala of the world. From the gate to the end of Tsara Tsika, may the triple firm eye roots transform into the precious place of salt. Then, may the eye root of the Victorious King also transform the mandala of humans from there into wind in the same way. Beyond that, those are completely pure, one should observe earth, water, fire, food, and wind. Thus it is said. And the body mandala is said to be four hundred thousand yojanas, etc., intending to show what is called the equal mandala of the world. In the Wisdom Chapter, it says: The east of all mountain kings is pure Indranila, the south is Padma Raga, the west is Karketana yellow, the north is white like the rabbit holder, it is moon crystal. The center is green, contained within it, this is the essence of the great mandala. First is the nature of mind, then doubling from the center is also the nature of speech. Then others are doubled, multiplied by ten with an arrow, becoming thousands of yojanas. Outside of that is the nature of the wheel of the pure Kalachakra, then the nature of the world. Thus it is said. Intending to show what is called the equal mandala on top of Mount Sumeru. Also in Yele it says: In the place where Mount Sumeru dwells, half of the yellow of the Victorious King becomes thousands of yojanas. Similarly, the mountain of the gods is also the measure of the body, the width is half of that. Above it is the vajra shape stacked in three parts, that is also half. Similarly, below it are earth, water, fire, wind, and flames, and a vajra garland. Thus it is said, it is said to show the equal mandala of half of Mount Sumeru. The meaning of those is: The gate measure of any mandala is two cubits, each cubit combined with the outer world is the purity of one hundred thousand yojanas. Therefore, for the drawn mandala, from one cubit to a thousand cubits, etc., in general, the cubit measure of the practitioner's hand is uncertain, but the measure of the mandala itself is determined to be four cubits, because it is necessary to combine the purity of four hundred thousand yojanas. Therefore, the sum of the two directions from the center to the line of the heart mandala gate