Tibetan
ར་ཡུག་ཚུན་ཆད་ཕྱིའི་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ལ་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཁྲུ་ཚད་ངེས་པ་ཅན་གྱི་དག་པ་འདི་ལ་མི་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ལྷུན་པོའི་སྟེང་མཉམ་དུ་གྲགས་པའོ། །ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མའི་དོན་ནི། ལྷའི་རི་བོ་སྟེ་རི་རབ་ནི་ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་ན། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱེད་ཁྲུ་གང་བ་དང་དག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཁྲུ་གང་ཡིན་གྱི། སྒལ་ཚིགས་ཁོ་ན་ལ་རྩི་མི་དགོས་ལ། ལྷུན་པོའི་ཚད་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའི་ཕྱེད་དེ་ཉེར་ལྔ་ནི། སྟེང་གི་རྒྱ་སྟེ་ནང་དུ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཀྱི་དག་པའོ། །ལྷུན་པོའི་སྟེང་གི་རྒྱའི་ཕྱེད་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་རིམ་པ་གསུམ་པ་སྟེ། ནང་དུ་ཁྲུ་གཅིག་གི་བཞི་ཆ་སོར་ཕྱེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སོར་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །གོང་མ་གཉིས་དང་འདི་ཉིད་དེ་ཕྱི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱར་བའི་ཚད་གསུམ་ཀ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཟླུམ་པོ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་ཐིག་གྲུ་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟུར་རྣམས་གྲུ་ཆད་དུ་སོང་བས་ཚད་སྒྲིག་མི་ དགོས་ལ་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་དང་ཚངས་ཐིག་འཛོམས་པའི་ཐད་ཁོ་ན་ལ་དག་པ་བརྩིའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདིར་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱ་དང་སྐུའི་རྩ་ཐིག་མཚུངས་པར་བྱ་ཞིང༌། སྙིང་པོའི་ས་ནས་སྐུའི་རྩ་ཐིག་གི་བར་ལ་ཁྲུ་གཉིས་སྐུའི་སྒོ་ཚད་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་རྩ་ཐིག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་སྒོ་ཚད་བཞི་གཞལ་བ་ནི། མཆོད་པའི་ཁོར་ཡུག་གི་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་དང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཁོར་ཡུག་རྒྱ་མཉམ་པར་བྱས་ནས། དེ་ཚུན་ཆད་ལ་སོར་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་སོགས་ཕྱི་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མཉམ་པའི་དག་པ་བྱེད་དགོས་པས། སྐུ་དཀྱིལ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་པ་དང༌། ཐུགས་དཀྱིལ་དྲུག་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང༌། བདེ་ཆེན་སུམ་སྟོང་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་དང༌། གཙོ་བོའི་པདྨ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྱེད་དང་རེ་གསུམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་སྟོང་ཕྲག་དག་ཅེས་གཉིས་ཚིག་སྟེ་སོར་ཕྱེད་པས་ཉིས་སྟོང་མཚོན་པ་ན་སོར་ཉེར་ལྔས་འབུམ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པའི་དག་པའང་གསུངས་པའོ།། མཆོད་པའི་ས་གཞིའི་ཁོར་ཡུག་གི་ཕྱི་ཕན་ཆད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱིའི་ཚད་མཉམ་པར་མི་བརྩི་སྟེ། འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་དང་བཅས་པ་ཁོར་ཡུག་ལྔ་དང་སྦྱོར་བའོ།། འདི་རི་རབ་ཕྱེད་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་སྣང་བས། དེས་ན་ནང་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུའི་དཀྱིལ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་བརྩི་བ་དང༌། དེ་ཉིད་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་རྒྱ་ལ་བརྩི་བ་དང༌། དེ་འདྲ་རི་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཚད་ལ་རྩི་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱར་ན་ལེགས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་པ་སོགས་མིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་སྦྱོར་ཚུལ་མི་ལེགས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞིང༌། རབ་གཏུམ་མ་སོགས་རྩ་བའི་ལྷ་འགའ་ཞིག་གི་བཞུགས་གནས་ཀྱང་མེ་རླུང་མཚམས་ཡིན་པས། སྔ་མ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཕྱི་ན་ཡོད་པས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལས་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བར་པ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ས་གཞི་ཚུན་ཆོད་ཀྱི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང་མི་མཉམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁོར་ཡུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནོན་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་དང་མཉམ་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང་མཆོད་པའི་ས་གཞི་མཉམ་པའི་ཕྱིར། ཁོར་ཡུག་གི་མཐའ་དང་ས་དཀྱིལ་གྱི་རྒྱ་མཉམ་པས་རི་རབ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བས་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་བསྟན་ལ་གཙོ་བོར་དག་པ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཤུགས་བསྟན་ལ་སྒོམ་དོན་ཡང་རྣམ་གྲངས་གསུམ་འཕངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་ཚད་མཉམ་སྒོམ་དོན་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཙོ་བོའི་པདྨའི་རི་རབ་སྟེང་གི་པདྨ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་ཡོད་པ་དང༌། ཐུགས་དཀྱིལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དང༌། གསུང་དཀྱིལ་ཆུ་དང༌། སྐུ་དཀྱིལ་རླུང་གི་སྟེང་ན་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང༌། ཕྱི་མ་རི་རབ་ཕྱེད་མཉམ་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་གཞི་ཡན་ཆད་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཁོར་ཡུག་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞི་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱིས་བྱུང་བ་དག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་མཉམ་ལ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང༌། ཐུགས་གསུང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཞི་རི་རབ་ཀྱི་རྩ་བ་ན་མཐོ་དམན་མེད་པར་
Chinese
如果直到草地为止，将外部四大元素的坛城与天空结合起来进行净化，那么这个具有确定尺寸的净化就不适用了。这是须弥山顶上共同认可的。后面的偈颂的意思是：神山，即须弥山，如果与内在的身体结合，那么从肚脐到上面的身体的一半，即一肘的高度，就与净化相结合。总的来说，它是一肘的高度。不一定只计算脊椎。须弥山的尺寸是五万逾缮那的半数，即两万五千逾缮那，是顶部的宽度，即内部半肘的净化。须弥山顶部的宽度的一半位于中心部分，是金刚叠砌的宫殿，是身语意三个部分的次第，内部一肘的四分之一，即十二指，也就是六指完全净化并结合。前两个和这一个，即外部和坛城结合的三个尺寸，因为世界是圆形的，坛城是正方形的，所以角落是截断的，不需要调整尺寸，只有在门对应的基线和直径相交的地方才计算净化。考虑到这一点，这里也要使须弥山的心脏的宽度和身体的基线相同。从心脏的位置到身体的基线之间有两肘，就像身体有四个门一样，在基线之外也测量四个门的尺寸，这是供养的范围的边缘。使它和须弥山顶部的范围的宽度相等，从那以后，半指的尺寸等外部和坛城的尺寸相等地进行净化是必要的。所以，身体坛城是两万五千逾缮那，语言坛城是一万三千五百逾缮那，意坛城是六千三百五十逾缮那，大乐坛城是三千一百二十五逾缮那，主尊的莲花是一千五百六十三逾缮那。然而，所谓“千”这个词是双数，半指代表两千，二十五指代表十万，所以也说了四十万的净化。从供养的地面范围之外开始，坛城和外部的尺寸不被认为是相等的，而是将四大元素的坛城与天空一起与五个范围结合起来。这是须弥山一半相等的坛城
English
If up to the grassland, purifying by combining the outer mandala of the four elements with the sky, then this purification with a definite size is not applicable. This is commonly recognized on the top of Mount Sumeru. The meaning of the later verses is: The divine mountain, that is, Mount Sumeru, if combined with the inner body, then half of the body from the navel upwards, that is, the height of one cubit, is combined with purification. In general, it is the height of one cubit. It is not necessary to only calculate the spine. The size of Mount Sumeru is half of fifty thousand yojanas, that is, twenty-five thousand yojanas, which is the width of the top, that is, the purification of half a cubit inside. Half of the width of the top of Mount Sumeru is located in the central part, which is the Vajra stacked palace, which is the order of the three parts of body, speech, and mind, one-quarter of a cubit inside, that is, twelve fingers, that is, six fingers completely purified and combined. The former two and this one, that is, the three dimensions of the outer and mandala combined, because the world is round and the mandala is square, so the corners are truncated, and there is no need to adjust the size, only the purification is calculated only where the baseline and diameter corresponding to the door intersect. Considering this, here also the width of the heart of Mount Sumeru and the baseline of the body should be the same. There are two cubits between the position of the heart and the baseline of the body, just as the body has four doors, and the size of the four doors is also measured outside the baseline, which is the edge of the offering range. Make it equal to the width of the range on the top of Mount Sumeru, and from then on, it is necessary to purify the size of the outer and mandala equally, such as the size of half a finger. Therefore, the body mandala is twenty-five thousand yojanas, the speech mandala is thirteen thousand five hundred yojanas, the mind mandala is six thousand three hundred and fifty yojanas, the great bliss mandala is three thousand one hundred and twenty-five yojanas, and the lotus of the main deity is one thousand five hundred and sixty-three yojanas. However, the so-called word "thousand" is a double number, half a finger represents two thousand, and twenty-five fingers represent one hundred thousand, so the purification of four hundred thousand is also said. From the outside of the offering ground range, the mandala and the outer dimensions are not considered equal, but the mandala of the four elements together with the sky is combined with the five ranges. This is the mandala of Mount Sumeru half equal
Chinese
那就是所谓的“哦”。因为这些似乎都以清净的方式被展示出来。因此，所谓的“内坛”是指身体内部坛城的清净，它被视为一个世界；它被视为须弥山顶的广度；像这样，如果加上“被视为须弥山核心的尺度”这样的词语，那就好了。因为并非是完整的坛城和世界相等。因此，诸如“与世界相等的坛城”之类的措辞是不好的。因为，甚至直到虚空的周围都是坛城。而且，像饶通玛等一些根本本尊的住所也是在火风交界处。对于前者来说，所有这些都在世界之外，因此会变成超越世界的坛城。对于中间者来说，甚至直到供养的地面都与地的坛城相等，因此完整的坛城与须弥山顶不相等，而且甚至直到坛城的虚空周围都仅仅是压住了世界的水的坛城。在某种程度上，会变成与世界的一半相等。对于后者来说，因为须弥山顶和供养的地面相等，周围的边缘和地坛的广度相等，因此会变成超越须弥山的坛城，因此不是与须弥山的一半相等。这样看来，显说上主要展示了三种不同的清净，暗示上也是抛出了三种修持意义。然而，有些前者这样认为，内部的坛城与世界尺度相等是修持意义的缘故，主尊的莲花是须弥山顶的莲花，大乐轮在须弥山顶上，心坛在地的坛城之上，语坛在水上，身坛在风上。后者认为须弥山一半相等，甚至直到供养的基础都位于须弥山的顶端，四个周围是世界的四个坛城。对于此，其他后来的那些人认为与世界相等，大乐轮在须弥山顶，心语身三者的基础在须弥山根部没有高低地
English
That is what is known as "O." Because all of these appear to be shown in a pure manner. Therefore, the so-called "inner mandala" refers to the purity of the mandala within the body, which is regarded as one world; it is regarded as the extent of the top of Mount Sumeru; like this, it would be good to add terms such as "regarded as the measure of the core of Mount Sumeru." Because it is not the case that the complete mandala and the world are equal. Therefore, wordings such as "mandala equal to the world" are not good. Because, even up to the surrounding space is a mandala. Moreover, the dwelling place of some of the root deities, such as Ragtumma, is also at the junction of fire and wind. For the former, all of these are outside the world, so it will become a mandala that transcends the world. For the middle one, even up to the offering ground is equal to the earth mandala, so the complete mandala is not equal to the top of Mount Sumeru, and even up to the surrounding space of the mandala only presses down on the water mandala of the world. In a way, it will become equal to half of the world. For the latter, because the top of Mount Sumeru and the offering ground are equal, the edge of the surroundings and the extent of the earth mandala are equal, so it will become a mandala that exceeds Mount Sumeru, so it is not equal to half of Mount Sumeru. In this way, it seems that the explicit teaching mainly shows three different purities, and the implicit teaching also throws out three meanings of practice. However, some of the former think that the inner mandala being equal in measure to the world is the reason for the meaning of practice, the lotus of the main deity is the lotus on top of Mount Sumeru, the Great Bliss Wheel is on top of Mount Sumeru, the heart mandala is above the earth mandala, the speech mandala is on the water, and the body mandala is on the wind. The latter thinks that half of Mount Sumeru is equal, and even up to the base of the offering is located at the top of Mount Sumeru, and the four surroundings are the four mandalas of the world. For this, other later ones think that it is equal to the world, the Great Bliss Wheel is on top of Mount Sumeru, and the basis of the three, heart, speech, and body, is at the root of Mount Sumeru without high or low.