Tibetan
ག་དང༌། ཤོང་འགྱུར་སོགས་སུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་ལུགས་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འགྱུར་ལ། འདིར་ཤར་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། ཙ་མུཎྜའི་གདན་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་དམར་པོའོ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨར་གདན་ནི་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། །དེ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རང་ཉིད་དྲན་དགུ་ངག་ནས་སྨྲ་བའི་རྒྱས་འགེབས་གཞན་ལ་བྱེད་པ་ངག་རང་གི་འདོད་པས་འགྱུར་ནན་གྱིས་བཅོས་པའོ་སྙམ་པ་སྣང་ནའང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲོ་འགྱུར་ཟང་མ་ལས་འདིར་ཤར་གྱི་ཙ་མུཎྜ་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོ་ཆེན་པོའི་གདན་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །ཞེས་དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨའི་གདན་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། རྭ་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། ཤར་དུ་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཡི་དྭགས་དམར་པོའི་གདན་ལ་ཙ་མུཎྜིའོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། འ་ཞ་རྒྱ་གར་བརྩེགས་ཀྱི་འགྱུར་ལས་ཀྱང༌། འདིར་ཤར་དུ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་དམར་པོའི་གདན་པདྨའི་ལྟེ་བར་རོ་ཞེས་དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨའི་གདན་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། གྱི་ཇོའི་འགྱུར་ལས་ནི། ཤར་དུ་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་དམར་པོ་གནས་པ་ནི། རྒན་བྱད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཞེས་དང༌། བདེན་བྲལ་གྱི་པདྨ་ལ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིས་འགྱུར་ཡར་ཀླུངས་པས། འདིར་ཤར་དུ་ཡི་དྭགས་དམར་པོའི་གདན་ཙ་མུཎྜའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་ལའོ་ཞེས་བཤད། གྱི་ཇོའི་ལྟར་ན། པདྨའི་སྟེང་དུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གདན་རེ་རེ་བྱེད་པར་གསལ་ཞིང༌། རྒྱ་གར་དུ་བཞེངས་པའི་བྲིས་སྐུ་འགའ་ལའང་དེ་བཞིན་མཐོང་མོད། གཙོ་འཁོར་གདན་མཉམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དེ་ནི་མི་འདོད་མོད། འགྱུར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་པདྨ་འོག་དང་སྲོག་ཆགས་སྟེང་ན་ཡོད་པར་མཐུན་ ནོ། །འགའ་ཞིག་རྒྱ་དཔེ་ལ་པྲེ་ཏོ་པ་ར་ཀ་མ་ལ་ཞེས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྟེང་ན་པདྨའི་སྐད་དོད་ཡོད་ཅེས་ཡུས་ཡུས་པོར་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས། དེ་དང་མཐུན་པའི་འགྱུར་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་རྫོགས་འཕྲེང་དང་རྡོར་འཕྲེང་སོགས་སུ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་པདྨའི་འོག་ཏུ་བཤད་མོད། རྒྱ་དཔེ་ཀུན་ཡང་གཅིག་པ་ཁོ་ནར་མེད་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོང་གིན་སྣང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཁོང་གཉིས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་བཤད་དང་མན་ངག་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་སྤྱི་ཁྱབ་ནས་ཀུན་ལ་སྦྱོར་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འཕྲེང་ལས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ལ་ཡང་མ་ཧེའི་སྟེང་དུ་པད་ཉིད་སོགས་བཤད་འདུག་ཀྱང༌། གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་འདོད་མི་དགོས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་འགྱུར་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བར་པདྨའི་སྟེང་དུ་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་བས། དུས་འཁོར་བ་རྙིང་པའི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་མང་པར་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱིར་ནས་ལུགས་ འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལེགས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཡང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། གཙོ་འཁོར་གྱི་གདན་གྱི་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཕན་ཡོན་དུ་མ་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་བྱིན་རླབས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཅལ་ཅོལ་ལ་ཡིད་སྨོན་མི་ བྱའོ། །སྐུའི་སྒོ་སྐྱོང་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ཤིང་རྟའི་གདན་ཡོད་པའི་ཤིང་རྟ་ནི་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ཡིན་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཤིང་རྟའི་གདོང་ཕྱིར་བསྟན་ཞིང༌། འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་ལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལྟ་བུར་གནས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྟེང་འོག་གི་གཉིས་པོ་ཤར་དང་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་ཅུང་ཟད་གྱེན་དང་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་དང༌། ཤིང་རྟ་ཐད་ཀར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཨ་ནཱི་ལ་ཞེས་གནས་པ་ནི། ཨ་ནཱི་ལ་རླུང་གི་མིང་ཡིན་པས་མཁའ་ལྡིང་གི་རྒྱལ་པོ་རླུང་ལྟར་མགྱོགས་པས་རླུང་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་ཁྲའི་རིགས་པ་སྦྱོར། འདི་ཡང་ཁྲོ་བའི་ཉམས་ཅན་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །སེངྒེ་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ནི། སེངྒེ་ཤ་ར་བྷ་སྟེ་སེངྒེ་ཁ་དོག་ནག་པོའམ་སྔོན་པོ་དཔུང་པ་གཉིས་དང་དཔྱི་མགོ་གཉིས་སུ་བྱའི་གཤོག་པ་སེར་པོའམ་ཁྲ་བོ་ཆུང་ངུ་རེ་ཡོད་པའོ། ཁྲོ་བོ་འདི་དག་ལ་གདན་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་འདོད་པའང་བྱུང་མོད་ཀྱི། མ་བཤད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགོས་སོ། །འོ་ན་པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་རྣམ་གཞག་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་བསྲེ་བར་མི་བྱའོ། །ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་གདན་སྐབས་འདིར་ངག་འདོན་ལ་མེད་ཀྱང་དུས་འདིར་བསྒོམ་དགོས་མོད། འདིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་མི་འགལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་ལུགས་ལ། འདི་གཉིས་གོ་ཟློག་པར་བཤད་པ་བཞིན
Chinese
嘎和雄译等中，虽然有莲花在动物之上，但自宗译师二人的译本中说：“此处东方的莲花中心，恰蒙达的座垫是大红色的尸体。”以及“无实莲花的座垫是红色尸体。”就像这样。对此，后来的学者自己想起什么就从口中说出，对其他进行广大的遮盖，似乎是用自己口头的意愿来强行修改译文，但并非如此。仲译藏本中说：“此处东方的恰蒙达的红色大尸体座垫是在莲花中心。”以及“无实莲花的座垫是红色尸体。”就像这样。惹译本中也说：“东方莲花中心红色尸体的座垫是恰蒙迪。”阿夏印度叠加的译本中也说：“此处东方红色大尸体的座垫在莲花中心。”以及“无实莲花的座垫是红色尸体。”吉觉的译本中则是： “东方莲花的中心和八瓣上，红色大尸体所居住的是老母鬼等女神们。”以及“无实莲花上是红色尸体。”等等这样说。后来的译师雅隆巴说：“此处东方红色尸体的座垫是恰蒙达莲花的莲蕊。”按照吉觉的说法，莲花之上，主尊和眷属全部都各自有一个动物的座垫，这很明显。在印度建造的一些画像中也见到过这样。但由于主尊和眷属的座垫会变得一样，所以在整个坛城的场合中，这是不希望的。所有这些译本都一致认为莲花在下，动物在上。有些人说印度梵文原本中有“preta-padma-kamala”（梵文罗马拟音）即动物之上莲花的意思，并大肆宣扬，但仅仅因为有这样的梵文原本，就出现了与之相符的译文。比这个理由更重要的是，在《圆满鬘》和《金刚鬘》等中，也说动物都在莲花之下。但梵文原本并非都是一样的，而是呈现出多种多样。两位论师有这样的经文解释和口诀，所以才这样使用。
English
In Ga and Xiong translations, etc., although there are lotuses on top of animals, in the translations of the two translators of our own tradition, it says, "Here, in the center of the eastern lotus, the seat of Camunda is a large red corpse." and "The seat on the unreal lotus is a red corpse." It is like this. Regarding this, later scholars themselves say whatever they remember from their mouths, and broadly cover others. It seems that they forcibly modify the translation with their own oral intentions, but it is not so. In the Dro translation, it says, "Here, the seat of the large red corpse of Camunda in the east is in the center of the lotus." and "The seat of the unreal lotus is a red corpse." It is like this. In the Ra translation, it also says, "In the east, the seat of the red corpse in the center of the lotus is Camundi." In the A-zha Indian superimposed translation, it also says, "Here, in the east, the seat of the large red corpse is in the center of the lotus." and "The seat of the unreal lotus is a red corpse." In the Gyi-jo translation, it says: "In the center of the eastern lotus and on the eight petals, the large red corpse resides, which belongs to the old hag and other goddesses." and "On the unreal lotus is a red corpse." and so on. Later translator Yarlungpa said, "Here, the seat of the red corpse in the east is the pistil of the Camunda lotus." According to Gyi-jo, it is clear that on top of the lotus, the main deity and all the retinue each have an animal seat. This is also seen in some paintings built in India. However, since the seats of the main deity and the retinue would become the same, this is not desirable in the case of the entire mandala. All these translations agree that the lotus is below and the animal is above. Some say that there is a Sanskrit term "preta-padma-kamala" in the Indian text, meaning a lotus on top of an animal, and they promote it greatly, but just because there is such a Sanskrit text, a corresponding translation has appeared. More importantly than this reason, in the Purna-mala and Vajra-mala, etc., it is also said that the animals are all below the lotus. However, the Sanskrit texts are not all the same, but appear in various forms. The two teachers had such scriptural explanations and oral instructions, so they used it in this way.
Chinese
因此，并非普遍适用。因此，在《瑜伽圆鬘》中，虽然也说阎魔死神黑色者坐在水牛上，有莲花等等。但正如不需要依赖其他论典而如此认为一样，这里也是一样。因此，大多数旧译本中，莲花上出现生物。因此，许多《时轮金刚》旧译本的藏文版本中都有这个。因此，总的来说，遵循这个体系是好的，形貌也与体系相符，主尊和眷属的坐垫大小的差别等等，有许多利益。特别是加持上师传承的口诀也只有这个，所以不要羡慕那些无聊的东西。身门守护的忿怒尊们有木车的坐垫，木车是忿怒母们的住所。因此，忿怒母们面朝外看，与此相应，木车的车头也朝外，牵引的生物们也像是向外行走一样安住。上下两个分别朝向东方和西方，所以生物稍微向上和稍微向下，木车则直接安住。其中，名为“空行阿尼拉”的安住者，因为“阿尼拉”是风的名字，所以空行之王像风一样快速，因此被称为风。第五种颜色是与智慧金翅鸟花纹的理相结合。有些人认为这也是具有忿怒相的。八足狮子是狮子夏拉巴，也就是黑色或蓝色的狮子，有两个手臂和两个臀部，有黄色或花色的翅膀。对于这些忿怒尊，也有人认为有莲花和日月坐垫，但因为没有说明本身就是一种证明，所以不需要。那么，难道不是莲花坐垫的女神吗？虽然是，但莲花坐垫的分类是，以吉祥星宿的本尊众为依据的其他坛城，所以不要互相混淆。龙族的坐垫，此时念诵中没有，但此时需要观想。这里，风的坛城是圆形的，水的坛城是半月形的，这并不矛盾。因为在广为人知的普遍体系中，这二者是颠倒的。
English
Therefore, it is not universally applicable. Therefore, in the Yoga Garland, although it is said that even Yama, the black slayer, sits on a buffalo, with lotus and so on. But just as it is not necessary to think so based on other treatises, it is the same here. Therefore, in most old translations, creatures appear on the lotus. Therefore, it is established that many old Kalachakra translations have this. Therefore, in general, it is good to follow this system, and the appearance is also in accordance with the system, and there are many benefits such as the difference in the size of the seats of the main deity and the retinue. In particular, the oral instructions of the blessing lineage of the lama are only this, so do not envy those boring things. The wrathful ones who guard the body's doors have wooden chariot seats, and the wooden chariots are the dwellings of the wrathful mothers. Therefore, the wrathful mothers look outwards, and accordingly, the front of the wooden chariot also faces outwards, and the creatures that pull it also abide as if they are walking outwards. The two above and below face east and west, so the creatures are slightly upwards and slightly downwards, and the wooden chariot abides directly. Among them, the one named "Khading Anila" abides, because "Anila" is the name of the wind, so the king of Khading is as fast as the wind, so it is called wind. The fifth color is combined with the reasoning of the wisdom garuda pattern. Some people think that this is also wrathful. The eight-legged lion is the lion Sharabha, which is a black or blue lion with two arms and two hips, with small yellow or variegated wings. For these wrathful ones, some people think that there are lotus and sun and moon seats, but since not explaining it is itself a proof, it is not necessary. So, isn't it a lotus-seated goddess? Although it is, the classification of the lotus seat is another mandala based on the assembly of deities of the auspicious constellations, so do not mix them up. The seats of the nagas are not in the recitation at this time, but it is necessary to visualize them at this time. Here, the mandala of wind is round, and the mandala of water is crescent-shaped, which is not contradictory. Because in the well-known universal system, these two are reversed.