Tibetan
ཧུ་ཀཱ་ལཱགྣི་ཞེས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའང་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་དབུ་མ་དང་དུང་ཅན་མ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་ཀྱང་མདུད་པ་ཤིན་ཏུ་དམ་པས་བཀག་པ་དང༌། ཁམས་དང་བྱེད་ལས་ཤིན་ཏུ་མི་མཚུངས་པས། རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ལ་རྩའི་གཙོ་མོ་དྲུག་ཅེས་སོ་སོར་མཛད་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ལ། སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེ་ཡང་ཕྱི་ན་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་རྒྱུད་གཅིག་ཀྱང་སྔོན་སྟོད་སྨད་ཆད་དེ་སྲོག་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་སྟོད་སྨད་སོ་སོར་གནས་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པར་གྲགས་ཤིང༌། གཟའ་བཅུའི་སྐབས་ལྷ་སོ་སོ་རེ་རེ་རྐང་ཐུབ་ཏུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོར་ཡང་སྒྲ་གཅན་ཁོག་སྟོད་ལས་མེད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་བྲལ་བའི་མགོ་གཞུག་གཅིག་ཁོ་ན་འགོད་པ་མི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་ཁྱེད་རང་ལ་ཡང་མཚུངས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྒྲ་གཅན་ནི་མགོ་བོ་དང༌། དུས་མེ་ནི་མཇུག་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། ལུས་མ་མོ་མེད་པའི་མགོ་གཞུག་ཁོ་ན་མནན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲའི་གཞུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་འབྲེལ་ཏེ། དེ་ནི་གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་ཚིག་ཉུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཨུཏ་ཀྱིས་སྡེ་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུར་སྒྲ་གཞུང་གི་བརྡ་ཆད་དང་ཡི་གེའི་བསྡུ་བ་རྣམས་ནི། དོན་མང་པོ་ཚིག་ཉུང་ངུ་ལ་འདུ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་གསར་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ མ་ཡིན། ཀུ་ཡིག་གིས་ཀ་སྡེ་མཚོན་ནའང་ཀུ་ཡིག་དེ་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དག་ནི་ཡིག་ཚོགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། བློས་བཅོས་ཏེ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་ཨཱ་ཡིག་རིང་པོ་གཅིག་ལྷག་པོར་འབྲི་བ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང། སྙན་བརྒྱུད་དུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོའི་གནས་ཐབས་ལ་ཨ་ཐུང་དེ་ཨ་རིང་ཐུང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནམ་དུ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དུས་མེ་ལོགས་སུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་དུས་མེ་ལས་སྒྲ་གཅན་ཉིད་ལྷག་པར་གྲགས་ཤིང༌། ནང་དུ་ཡང་རྩ་དུང་ཅན་མ་ལས་ཀྱང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གཙོ་ཆེ་བ་དང༌། གཞན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མནན་པ་སོགས་དང་གནད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཨ་བྷ་ཡའི་འཕྲེང་བ་གཉིས་དང༌། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲ་ལ་དང༌། བསྟོད་པ་རྒྱུན་ཆགས་སོགས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བརྩེགས་སུ་བཤད་དོ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གིས་རང་རང་གི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྦྱར་བ་ཡིན་ན་མི་འགལ་ཏེ། མན་ངག་ལས་བྱུང་བ་དགག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཅིང༌། འོ་སྐོལ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་སྲོལ་ཀ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཆོས་འདི་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མཚུངས་པས། རང་ལུགས་ལ་དེ་མི་མཛད་པ་བཟང་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། དེའི་ལུགས་བཞིན་བྱེད་པ་ལེགས་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། རྭ་འབྲོ་སོགས་ལ་བྱིན་རླབས་རེ་ཞིང༌། སློབ་ དཔོན་གཞན་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་སྲོལ་ཀ་ཞིག་གོ །འོན་ཀྱང་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་བཞེད་པ་དེ་ལ་ཁོང་རང་གི་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། ལྷའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚོན་དོན་དག་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་དེ། ཁྱེད་ཅག་ཉི་ཟླ་སྒྲ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྩེག་ལ་ཞེན་འཐེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རིག་གོ །འདི་ཡང་ཁོ་བོས་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་མི་ སྤྲོའོ། །གོང་གི་ལུང་ཚིག་གིས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གཙོ་བོའི་པདྨ་ཡང་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ལ། ཡི་གེ་ལྔ་བརྩེགས་ལས་བསྐྱེད་པ་མདུན་བསྐྱེད་རྡུལ་ཚོན་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་གལ་ཆེ་བ་དང༌། ཡང་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདག་མདུན་གང་ལ་ཡང་པཾ་ལས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཁོར་གྱི་གདན་བཤད་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་རྩིག་པའི་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། །ཨོཾ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་པདྨ་ཟླ་བ་དང་ནི་ཉི་མ་དག་གི་གདན། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནོར་གྱི་པདྨ་འདི་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མས་རྣམ་པར་དམན། །ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་དང་ཟུར་གྱི་ཆར་ནི་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་པདྨ་སྒོ་ཡི་དབུས་སུ་ཤིང་རྟ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྷའི་གདན་གྱི་པདྨ་ཐམས་ཅད་དམ། ཡང་ན་ཐུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་ཟླ་ཉི་ནི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ཅིང༌། གདན་གཞན་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལ་པདྨའི་ས་བོན་ཨོཾ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བ་སྡོང་བུ་དག་ནི་ཨ་ཡིག་འདབ་མ་དང་ནི་དེ་བཞིན་གེ་སར་རྣམས་ཀྱང་ཨུ་ཡིག་གོ །དབུས་སུ་དཔལ་ལྡན་ལྟེ་ བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྣམ་གཉིས
Chinese
也显示为“胡卡拉格尼”，就像“佛陀释迦牟尼”一样。虽然中脉和海螺脉相连，但由于结非常紧密，并且脉的体性和作用非常不同，因此，此续部的观点认为，将六个主要脉分别列出才是最重要的。罗睺星和时火也是存在于外部的神祇，即使是同一个续部，但最初上下分离，变成了两个生命，据说上下分别存在并发挥作用。在十曜的场合，因为必须使每个神祇都能独立存在，并且与此相符，在其他续部的许多修法中也出现“罗睺星只有上半身”的说法。如果只安立脱离身体的头尾，那是不合理的，这对您来说也是一样的。按照您的观点，罗睺星只是头，时火只是尾巴，这样就变成了只有头尾而没有身体的按压了。声论的论证也非常不相关，那是因为在撰写论典时为了减少文字。例如，“乌特及其眷属”等，声论的术语和文字的缩写等，是为了用少量文字包含大量意义，因此是声论师们新创造的，并没有涉及事物本身。即使字母“咕”代表“嘎”组，但字母“咕”并不是嘎、喀、嘎、噶、昂。因此，那些是因为文字较少而人为创造的，而在这里，多写一个长“阿”字并没有困难，也没有必要说这是隐藏在口耳相传的传承中，而且，就事物的存在方式而言，短“阿”永远不可能既是短“阿”又是长“阿”。因此，我方的观点是，续部注释的观点是不将时火单独区分开来，在外部，罗睺星比时火更为著名，在内部，阿瓦都帝脉比海螺脉更为重要，此外，在生起次第中，胜乐金刚的脚踩踏大威德金刚等，与此处的要点相同。即便如此，在阿巴亚的两个花鬘，以及萨度布扎，和持续的赞颂等中，也讲述了四重坛城。
English
It is also shown as "Hukalagni," just like "Buddha Shakyamuni." Although the central channel and the conch channel are connected as one lineage, they are blocked by a very tight knot, and because the nature and function of the channels are very different, the view of this tantra is that it is most important to list the six main channels separately. Rahu and Time-Fire are also deities that exist externally, and even though they are from the same tantra, they were originally separated into upper and lower parts, becoming two lives. It is said that the upper and lower parts exist separately and function separately. In the case of the ten planets, it is necessary to make each deity independent, and in accordance with this, many sadhanas of other tantras also mention that "Rahu only has the upper body." It is unreasonable to establish only the head and tail separated from the body, and this is the same for you. According to your view, Rahu is only the head and Time-Fire is only the tail, so it becomes a suppression of only the head and tail without the body. The arguments of grammar are also very irrelevant, because it is to reduce words when writing treatises. For example, "Ut and its retinue," etc., the terms of grammar and the abbreviations of letters, etc., are created by grammarians to contain many meanings in few words, and do not involve the objects themselves. Even if the letter "ku" represents the "ga" group, the letter "ku" is not ga, kha, ga, gha, nga. Therefore, those are artificially created because there are few letters, but here, there is no difficulty in writing one long "A" letter more, and there is no need to say that it is hidden in the oral transmission, and in terms of the way things exist, a short "A" can never be both a short "A" and a long "A." Therefore, our view is that the view of the tantra commentary is not to separate Time-Fire, and externally, Rahu is more famous than Time-Fire, and internally, the Avadhuti channel is more important than the conch channel. In addition, in the generation stage, the feet of Chakrasamvara stepping on Mahabhairava, etc., are the same as the points here. Even so, in the two garlands of Abhaya, as well as Sadhubhuja, and continuous praises, etc., the four-layered mandala is taught.
Chinese
如果这样想，那些论师们依靠各自上师的口诀来结合，则不相违背。因为口诀所生，不可否认。然而并非是续部注释的真实密意。我们大家依靠那些论师的传统加持之流，进入此法也同样不是。所以在自己的宗派里不这样做比较好。如果是依靠那些论师的加持之流，那么按照他们的规矩做比较好。然而既然不是续部注释的密意，对惹、卓等求加持，又执持其他论师的规矩，这是一种令人惊奇的传统啊！然而，无畏生处（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）的见解，他自己有上师的口诀，以及由天神力量所生的表征结合的其他特点。你们这些执着于日月星时四重轮的人，连边都没摸到。这些我也已经在别处说过了，不再赘述。上面的引文说，在自生仪轨的场合，主要本尊的莲花也主要从嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字生起。从五层字生起，只对前生、坛城等的坛城重要。而且，由于信心的差别，无论自生还是前生，从邦（藏文：པཾ།）字生起也可以。现在如果解说眷属的坐垫，那么心间坛城墙内的诸神都坐在莲花坐垫上。对此，续部中说：“其中心金刚地上，珍宝光芒聚集，坛城完全照耀。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字从智慧生，胜者之莲花，月亮和太阳是坐垫。外边是语坛城，珍宝莲花比日月低下。外边方向和角落里，是白天的莲花，门中央是车辆。”这样说了。诸神的坐垫莲花全部，或者心间坛城的诸神莲花日月是从种子字生起，其他的坐垫瞬间生起。对此，莲花的种子字变成嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的方式是，如所说：“根和茎是阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，花瓣和花蕊也是乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字。中间吉祥的莲房和日月二者。”
English
If you think so, it is not contradictory if those teachers combine them based on the oral instructions of their respective gurus. Because what arises from oral instructions cannot be denied. However, it is not the true meaning of the tantric commentary. We all rely on the tradition of blessing of those teachers to enter this Dharma, which is also not the same. So it is better not to do that in your own tradition. If you rely on the tradition of blessing of those teachers, then it is better to do according to their rules. However, since it is not the meaning of the tantric commentary, seeking blessings from Ra, Dro, etc., and holding on to the rules of other teachers, is a surprising tradition! However, the view of Jikme Jungne (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།), he himself has the oral instructions of his guru, and other characteristics of the symbolic combination arising from the power of the gods. You who are attached to the four-layered mandala of sun, moon, stars, and time have not even touched the edge. I have already said these elsewhere, so I will not elaborate. The above quotation says that in the case of self-generation, it is important that the main lotus of the main deity is also generated from the syllable OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Generating from the five-layered syllable is only important for the mandala of front generation, sand mandala, etc. Moreover, due to the difference in faith, it is also possible to generate from the syllable PAM (藏文：པཾ།) in either self-generation or front generation. Now, if we explain the seats of the retinue, then the deities inside the walls of the heart mandala are seated on lotus seats. In this regard, the tantra says: "In its center, on the vajra ground, a collection of jewel rays shines forth the mandala completely. The lotus of the Victorious One, born from the wisdom of the syllable OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), is the seat of the moon and the sun. Outside is the speech mandala, this jewel lotus is inferior to the moon and the sun. Outside in the directions and corners are the lotuses of the daytime, and chariots in the center of the doors." It is said that all the lotus seats of the deities, or the lotus sun and moon of the deities of the heart mandala, are generated from seed syllables, and the other seats are generated in an instant. In this regard, the way the seed syllable of the lotus becomes OM (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is as follows: "The root and stem are the syllable A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and the petals and stamens are also the syllable U (藏文：ཨུ།，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌). In the center are the glorious lotus heart and the two, the moon and the sun."