Tibetan
མས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱིས་དབྱེ་བས། ཤར་ནག་ལྷོ་དམར་སོགས་ཕྱོགས་མདོག་ཡིན་ཞིང༌། ལྷ་སྣམ་དང་འདོད་སྣམ་དཀར་པོར་འབྱུང་བ་ནི། དེའི་འོག་གཞི་ཕྱོགས་མདོག་ཡིན་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩིག་པ་རྣམས་དང་ འདྲའོ། །མཆོད་པའི་ས་གཞི་ཡང་སྐུ་དཀྱིལ་དངོས་ལ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྣམ་དང་འདྲ་བར་ཕྱོགས་མདོག་བྱ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་སྔོན་པོ་ཡིན་ཡང༌། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བཅལ་བཀྲམ་པའི་ཁ་དོག་ཡིན་པས། རི་རབ་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་ཁ་དོག་ཡིན་པར་འདོད་པ་ནི་འཁྲུལ་ལོ། །དེས་ན་མཆོད་པའི་ས་གཞི་ནག་འཇམ་སེར་འཇམ་ལྗང་ཁུ་སོགས་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་བྱུང་ཞིང༌། སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ཡིན་པ་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་ཡིན་ན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་ འགལ་བ་ཡང་སྲིད་དོ། །ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་མདོག་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་སྔོན་པོ་ཡིན་ཞིང༌། མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔའམ་དྲུག་སྤེལ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་བགོས་པ་ལྟ་བུར་འདོད་མཁན་ཡོད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གསུང་དང་སྐུའི་རྩིག་པ་རྣམས་ཞི་རྒྱས་དབང་དགུག་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ལ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་ཞེས་སྐྱེ་རིམ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་དགོས་པ་ལ། རིམ་པ་དེ་ཡང་གང་གཙོ་ཆེ་བ་དེ་ཐོག་མར་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ནང་གཙོ་བས་ནང་ནས་ཕར་བརྩི་དགོས་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་ནས་ཚུར་མི་ བརྩིའོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་དེ་ལས་ཟློག་པ་སྡུད་རིམ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་དབང་བསྐུར་རབ་གནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཞི་རྒྱས་དང་མཐུན་པ་ཡིན། ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ནི་འགྲེལ་པར་དཀར་པོ་དམར་པོ་ནག་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནང་ནས་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་ཡིན་ཞེས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བཞེད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་དེའི་རྒྱབ་སྐྱོར་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་བསམས་ནས། དང་པོར་ལུས་དེ་ནས་ངག་དེ་ནས་སེམས་འགྲུབ་ཅེས་སོགས་མངོན་ལྐོག་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་འབྲེལ་མེད་སྨྲ་བ་དང། ཡང་ཁ་ཅིག་རྭ་བ་རིམ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། སྐུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཐུགས་ནང་དུ་ཡོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ནོར་བུར་ཐུགས་དང་གསང་བར་གསུང་ཞེས་པ་དང་ འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཞེས་པ་སྐྱེ་རིམ་ཡིན་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་སྡུ
Chinese
总而言之，主尊的开示是：东黑南红等是方位的颜色。神幡和欲幡显现白色，是因为其下的基础是方位的颜色，但在其上叠加了白色，例如墙壁等。供养的地面也与本尊坛城直接相关，因此应像本尊坛城的神幡一样，采用方位的颜色。这一切虽然下面的基础是金刚地基蓝色，但在其上铺设了各种珍宝的颜色。认为这是须弥山的颜色和金刚地基的颜色是错误的。因此，供养的地面有黑平滑、黄平滑、绿色等，在汉藏两地都有出现。虽然将计都星的坛城和金刚地基等作为论证，但这与续部的意旨相悖。如果是上师的口诀，也可能完全不相违背。五大环境是各自元素的颜色。金刚墙是蓝色的。火焰的连环也应是五种或六种颜色交替，而不是像划分方位那样。语和身的墙壁等，在息增怀诛等善业中，应按照虚空、风、火、水、地的生起次第。这个次第也应以何者为主，则首先需要何者。而且因为内在为主，所以应从内向外计算，而不是从外向内计算。在猛烈的作业中，需要与此相反的收摄次第，但在灌顶、开光、念诵等情况下，与息增相同。关于意坛城，仅仅因为注释中说白色、红色、黑色，就认为从内向外是白红黑三色。汉藏的一些大学者也是这样认为的，有些人为了支持这个观点，就想到首先是身体，然后是语言，然后是心意成就等等，说出与所有显隐都相违背的无关之语。还有些人说，三层墙壁代表身语意三者，身在外而意在内没有定准，就像珍宝中意，秘密中语一样。这样说。这是因为意语身是生起次第，身语意是收
English
In short, the main deity's teachings are: east black, south red, etc., are the colors of the directions. The divine banners and desire banners appear white because the base underneath is the color of the directions, but white is superimposed on top of it, like walls, etc. The ground for offerings is also directly related to the mandala of the deity, so it should be like the divine banners of the deity's mandala, using the colors of the directions. Although the base underneath all of this is the blue Vajra ground, the colors of various jewels are laid out on top of it. It is wrong to think that this is the color of Mount Sumeru and the color of the Vajra ground. Therefore, the ground for offerings can be black smooth, yellow smooth, green, etc., which have appeared in both Han and Tibetan regions. Although the mandala of Rahu and the Vajra ground, etc., are used as arguments, this is contrary to the intention of the tantras. If it is the oral instruction of the guru, it may not be contradictory at all. The five great environments are the colors of the respective elements. The Vajra fence is blue. The garland of flames should also alternate between five or six colors, not like dividing directions. The walls of speech and body, etc., in peaceful, increasing, powerful, and subjugating virtuous activities, should follow the order of arising of space, wind, fire, water, and earth. In this order, whichever is the main one should be needed first. Moreover, because the inner is the main one, it should be counted from the inside out, not from the outside in. In fierce activities, the reverse order of absorption is needed, but in the case of empowerment, consecration, recitation, etc., it is the same as peaceful and increasing. Regarding the mind mandala, just because the commentary says white, red, and black, it is assumed that the three colors white, red, and black are from the inside out. Some great scholars of Han and Tibet also think so, and some people, in order to support this view, think that first the body, then the speech, then the mind is accomplished, etc., and say irrelevant words that contradict all the manifest and hidden. Some people also say that the three layers of walls represent the three of body, speech, and mind, and there is no certainty that the body is outside and the mind is inside, just like the mind in a jewel and the speech in secret. They say this. This is because mind, speech, and body are the order of arising, and body, speech, and mind are the order of absorpt
Tibetan
ད་རིམ་ཡིན་པ་མ་གོ་བའི་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་དང་པོར་ལུས་ལེན་པ་ན་བར་སྲིད་ཞིག་ཙམ་ན་སེམས་དང༌། དེ་ལས་ལུས་ལེན་པའི་རླུང་སྐྱེས་པ་ན་ངག་དང༌། རླུང་སེམས་ཕ་མའི་ས་བོན་ལ་ཞུགས་པ་ལུས་ཏེ། རྩ་བའི་ཡིད་ངག་ལུས་སྐྱེ་རིམ་དང༌། སྒོ་གསུམ་རྣམ་འགྱུར་ཅན་འཆགས་པའི་ དུས་ནའང་མངལ་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་ཡིད་ཙམ་དང༌། དེ་རྗེས་རླུང་ཆགས་པ་ངག་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བཞིན་ལག་དབང་པོ་ཤ་རུས་སོགས་རྒྱས་པར་ཆགས་པ་ལུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ཅེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི་ཡིད་ངག་ལུས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །མངལ་སྐྱེས་མི་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་ན་ལུས་རགས་པའི་ཚོར་བ་འགགས་ཀྱང༌། རླུང་ད་དུང་མ་འགགས་པས་ངག་ཡོད་པ་དང༌། རླུང་འགགས་ནས་རྗེས་སུ་འཆི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱི་ཕྱིར་སྡུད་རིམ་ཁོ་ནའོ། །ཁ་ཅིག་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྐྱེ་རིམ་དང། དྲག་པོའི་ལས་ལ་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས་བསྙེན་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་ན། ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་སྡུད་རིམ་དང༌། སྐུ་གསུང་ལ་སྐྱེ་རིམ་བྱེད་དོ།།ཞེས་ཟེར་ན་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཆོས་འདྲེས་པ་ནི་ལས་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་གི་འགྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་ནང་ནས་རིམ་པས་ནག་དམར་དཀར་བའི་རྩིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱ་གར་བ་ལ་ལ་དང༌། བོད་རྙིང་མ་ཁ་ཅིག་དང༌། ཕྱི་མ་འགའ་རེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོག་གཞི་རེ་མིག་དགུར་བགོས་པ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་མཚམས་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་ཤར་གྱི་རྟ་བབས་འདེགས་པའི་ཀ་བ་བྱང་མ་ནས། ལྷོའི་ཀ་བ་ཤར་མས་བར་མཚམས་ནག་པོར་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་རྣམས་ལའང་རིགས་བསྒྲེ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ལའང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཁ་ཚོམ་རང་ཏ་མི་གཅོད་མོད་དེ། འོན་ཀྱང་དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་ཅེས་གསུངས། ཞེས་དང་ལྷ་མཚན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ གཙོ་བོའི་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཤར་དང་མེ་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ས་གཞི་ཡང་མཚོན་པར་ནུས་ཟེར་བ་ནི། ལྷ་མཚན་ལྗང་ཁུ་དང་སྔོན་པོའི་ས་རྣམས་ཀྱང་ལྗང་སྔོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་གཙོ་བོའི་སྐུ་ལ་གཡས་འགྱིང་ཡོད་པས་རྩ་ཞལ་གྱི་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་གཉིས་ཀར་ཁྱབ་པས་དེ་ལྟར
Chinese
現在看來好像是不懂次第的樣子。也就是說，胎生者最初取身的時候，在中陰的某個階段是心；從那裡生起取身的風的時候是語；風和心融入父母的精血是身，這是根本的意語身生起的次第。三門具變形成的 時候，也是在胎中一個月左右是意；之後形成風是語；在那之後，面、手、官能、血肉骨骼等廣大地形成是身。這樣的話，所謂身語意並不是出生的次第，而是產生出生的順序是意語身的次第。胎生的人們死亡的時候，粗大的身體的感覺消失了，但是風還沒有消失，所以有語；風消失後，之後安住在死心的緣故；以及它的現、增、得三者也是身語意的順序的緣故，僅僅是收攝次第。有些人說，善業是生起次第，猛厲的事業是收攝次第，因此親近和灌頂等是所有人的共同的，所以，在心間是收攝次第，在身語是生起次第。如果這樣說，那麼所做的事情相違背的事業的法混雜在一起，是任何事業都不會成就的原因，不會變成共同的成就者。因此，自宗的觀點是，即使在心間，也是從內向外依次是黑紅白色牆壁。還有一些印度人，以及一些藏族寧瑪派，以及之後的一些人，也像壇城的下基一樣，將其分成九份，像這樣將方位平均分配，東方和東南方是黑色等等，從東方的馬座支撐的柱子到北方的柱子，南方的柱子以東方的柱子作為中間的黑色等等，也想將其他的一切進行類比。那樣的話，即使只是一種形式的名稱也不行，雖然不完全否定，但是，作為它的證明，說道：以主尊的面部分類來塗顏料。以及在神像的章節中也說道：以主尊的面部分類，東方和火是黑色等等。說土地也能夠代表，那麼神像綠色和藍色的土地也會變成綠藍色，以及之後的一些人認為主尊的身體向右傾斜，因此根本面部的東方和東南方都遍及，因此那樣。
English
Now it seems like one doesn't understand the order. That is, when a womb-born being first takes a body, at some point in the intermediate state, it is mind; when the wind that takes the body arises from that, it is speech; when the wind and mind enter the essence of the parents, it is body. This is the fundamental order of the arising of mind, speech, and body. When the three doors with their transformations are formed, it is mind for about a month in the womb; after that, the formation of wind is speech; after that, the face, hands, senses, flesh, bones, etc., are formed extensively, which is body. In that case, the so-called body, speech, and mind are not the order of birth, but the order of generating birth is the order of mind, speech, and body. When womb-born people die, the feeling of the gross body ceases, but the wind has not yet ceased, so there is speech; after the wind ceases, it abides in the dying mind; and its appearance, increase, and attainment are also in the order of body, speech, and mind, so it is only the order of dissolution. Some say that virtuous actions are the arising order, and fierce actions are the dissolving order, so approach and empowerment, etc., are common to all. Therefore, in the heart center is the dissolving order, and in the body and speech is the arising order. If you say that, then mixing the laws of actions that contradict what is done is the cause of not accomplishing any action, and it will not become a common accomplisher. Therefore, the view of our own tradition is that even in the heart center, from the inside out, there is a wall of black, red, and white. Also, some Indians, some Tibetan Nyingmapas, and some later ones, like dividing the lower base of the mandala into nine parts, make the directions equal in this way, saying that the east and southeast are black, etc., from the northern pillar supporting the horse seat of the east to the southern pillar with the eastern pillar as the black intermediate, etc., they also want to compare everything else. In that case, even just a nominal form is not permissible, although it is not completely denied, but as proof of it, it is said: Apply colors by dividing the face of the main deity. And in the chapter on deity signs, it is also said: By dividing the face of the main deity, the east and fire are black, etc. Saying that the earth can also represent, then the green and blue earth of the deity signs will also become green-blue, and some later ones think that the main deity's body leans to the right, so the east and southeast of the root face are both pervasive, so that's how it is.