Tibetan
་སྒོ་གཡབས་ཆ་གསུམ་དུ་བཏང་བའི་མཚམས་གཉིས་སུ་རྒྱན་གྱི་ཀ་བ་བཙུགས་ཤིང༌། དེའི་སྟེང་ནས་སྒོ་མཁྱུད་སྒོ་འགྲམ་གྱི་མཚམས་སུ་འཕྲེད་གདུང་རེ་ཡང་བཏང་ཐོག་ཕུབས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་ཕྱོགས་སུ་སྒོའི་བཞི་ཆ་བོར་བ་གཡས་གཡོན་དུ་རྩིག་པའི་ཐད་དང༌། དབུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་འཕྲེང་གདུང་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀ་བ་བཙུགས། ཀ་བ་ལས་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་འཕགས་པར་མྱོས་སྲུང་བཏང༌། ཡང་གདུང་རིང་བར་གྱི་འཕྲེད་གདུང༌། ཐོག་འབུབས་ལུགས་སོགས་གོང་བཞིན་བྱས་པ་ལ་བརྩེགས་མ་གཉིས་པའི་ཁང་པ་བྱ་ཞིང༌། གསུམ་པ་ལ་ཡང་གཞན་དེས་རིགས་འགྲེ་ཞིང༌། སྟེང་དུ་ཧར་མི་རྟ་རྒྱབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱའོ། །སྒོ་ཁང་གི་སྟེང་བརྩེགས་མ་དང་པོའི་ཟུར་ཀ་བཞིའི་ལོགས་ལ་ཀ་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བརྐོས་པའི་གླང་སེང་བརྩེགས་མ་དང༌། བརྩེགས་མ་བར་མ་དང་གོང་མ་ལ་ཤཱ་ལ་བྷཉྩི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ཀ་རྒྱན་དུ་བྱེད་པའི་ཤཱ་ལ་བྷཉྩི་ཀ་ནི་ཁ་ཅིག་མིའམ་ཅིའི་བུ་མོ། ཁ་ཅིག་ནི་ཅེ་སྤྱང་གསོད་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་རྟེན་བྱེད་ཐུར་མ། ཞེས་སོགས་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་ཡང༌། ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་དོན་ལ་མ་ནོར་ཞིང༌། མིའམ་ཅི་སོགས་ཕོའམ་ཀ་བ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་འདྲ་བ་སོགས་འདོད་པ་ནི་འཁྲུལ་ཏེ། དོན་ནི་སྔོན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་བའི་སྐབས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ཞག་མང་པོར་རྩེ་བ་ན། རིན་པོ་ཆེ་ལས་བཅོས་པའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཐོག་འདེགས་བྱེད་ལ། ཀ་བའི་ཚབ་མ་མིའམ་ཅི་མོ་དངོས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དག་བྱུང་བའི་བཀོད་པ། ཕྱིས་འཁྲེགས་ཤིང་བཟང་པོའམ། རྡོ་ལ་ཀ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱི་དབྱིབས་བཟོ་རྩེད་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ། ཞུའི་ངོས་ལ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གདུང་འདེགས་ཚུལ་བྱེད་པ་བརྐོས་པའི་ཀ་བའི་ཁྱད་པར་དེའི་མིང་ལ་ཤཱ་ལ་བྷཉྩི་ཀ་ཟེར་རོ། །རྣམ་པ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་བརྙན་བརྐོས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་དངོས་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་རྟ་བབས་ཀྱི་བརྩེགས་མ་འོག་མའི་འཁོར་ལོའི་གཡས་སུ་རི་དྭགས་ཕོ་དང་གཡོན་དུ་མོ་དང། བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་གཡས་གཡོན་གྱི་མིའམ་ཅི་ཕོ་མོ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། རྔ་བོ་ཆེའི་གཡས་ཀྱི་དབྱུག་པ་ནི། དབྱུ་གུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་ཅན་ཡིན། གཡོན་གྱི་ཐོ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་དགོས། དབྱུ་གུའི་རྩེ་མོ་ལ་ཏོག་གྲུ་བཞི་ཡོད་པའམ། ཡང་ན་སྤྱི་དང་མཐུན་པའོ། །མཆོད་པའི་ས་གཞིན་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་གོ་སླ། མེ་རླུང་གི་འཁོར་ཡུག་གི་མཚམས་ལ་དུར
Chinese
将门廊分成三部分，在两段之间竖立装饰柱。从柱子上到门楣和门边的交界处，也架设横梁，然后在屋檐上，在外侧，门的四分之一处，左右两侧与墙对齐。在中央的左右两侧，在两根横梁上竖立柱子。 柱子稍微向外突出，设置醉酒守护。再用长梁之间的横梁，屋顶建造方式等同上，建造第二层楼的房屋。第三层也以此类推。顶部做成哈尔米马背的形状。门房的上方，第一层楼的四个角柱的侧面，以柱饰的形式雕刻用珍贵材料制成的狮子和大象的叠像。中间和顶层的柱饰叫做“ शाला भञ्जि का (梵文天城体：शाला भञ्जि का，梵文罗马拟音：śāla bhañjikā，汉语字面意思：娑罗树枝)”，有些人说是人或非人的女儿，有些人说是杀豺狼者，有些人说是支撑用的柱子等等，说法各异。但做成天女形象的那些没有弄错意思。认为人或非人等是男性，或者像柱子桩子形状等，是错误的。意思是以前转轮王出现的时候，在游乐园里玩耍多日，用珍宝制成的楼阁的屋顶支撑，用真人人或非人女子代替柱子的情况。后来用坚硬的好木头或石头做柱子，外形是模仿嬉戏天女的姿态，在柱子的表面雕刻双手举起梁的样子，这种柱子的特别之处叫做“ शाला भञ्जि का (梵文天城体：शाला भञ्जि का，梵文罗马拟音：śāla bhañjikā，汉语字面意思：娑罗树枝)”。是雕刻的天女形象，不是真正的生物。同样，佛像的坐骑下层台阶的轮子右边是雄鹿，左边是雌鹿，菩提树左右两侧的人或非人男女也是用珍宝制成的雕像。大鼓右边的鼓槌是带有珍宝顶端的木棍。 左边的锤子也用金刚杵装饰等，不需要赘述。木棍的顶端有四方形的顶端，或者与通常的一样。供养的地面上摆放各种供品很容易理解。火风轮的回旋处是坟
English
Ornamental pillars are erected at the two points where the porch is divided into three sections. From above these pillars, crossbeams are also laid at the junctions of the lintel and the door jambs, and on top of the roof, on the outside, where a quarter of the door is lost, the right and left sides are aligned with the wall. On the right and left sides of the center, pillars are erected on top of two rows of beams. Intoxicated guardians are placed slightly protruding from the pillars. Also, crossbeams between long beams, roofing methods, etc., are done as before to create a two-story house. The third story is similar to the others. The top is made in the shape of a Harmi horse's back. On the sides of the four corner pillars of the first story above the gatehouse, stacked images of lions and elephants carved from precious materials are used as pillar decorations. The pillar decorations on the middle and upper stories are called " शाला भञ्जि का (Sanskrit Devanagari: शाला भञ्जि का, Sanskrit Romanization: śāla bhañjikā, Chinese literal meaning: Sal tree branch)", some say they are daughters of humans or non-humans, some say they are jackal killers, some say they are supporting pillars, and so on. But those made in the form of goddesses do not misunderstand the meaning. It is a mistake to think that humans or non-humans are male, or that they resemble pillars or stakes. The meaning is that in the past, when a Chakravartin king appeared, he played in the pleasure garden for many days, and the roof of the precious palace was supported by actual human or non-human women instead of pillars. Later, when pillars are made of hard, good wood or stone, the outer shape is in the form of a playful goddess, and the special feature of the pillar is that the surface of the pillar is carved with the appearance of two hands holding up the beam, which is called " शाला भञ्जि का (Sanskrit Devanagari: शाला भञ्जि का, Sanskrit Romanization: śāla bhañjikā, Chinese literal meaning: Sal tree branch)". It is a carved image of a goddess, not a real being. Similarly, on the lower tier of the Buddha's mount, to the right of the wheel is a male deer, and to the left is a female deer. The human or non-human male and female figures on the right and left sides of the Bodhi tree are also images made of precious materials. The drumstick on the right side of the large drum is a wooden stick with a precious gem on top. The hammer on the left is also decorated with a vajra, etc., and there is no need to elaborate. The top of the stick has a square top, or it is the same as usual. It is easy to understand that various offerings are placed on the offering ground. The swirling place of the fire-wind wheel is the tomb.
Tibetan
་ཁྲོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། མེའི་འཁོར་ཡུག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ནང་མ་ལ་དུར་ཁྲོད་གནས་པའམ་ཡང་ན་གཡོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་དུར་ཁྲོད་ཅེས་གསུངས་པས་མེ་དཀྱིལ་ལ་མེད་པར་རླུང་དཀྱིལ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བཀོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་གདམ་ཁ་ཡིན། འབྱུང་པོ་རྣམས་རླུང་དཀྱིལ་གྱི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པས། དུར་ཁྲོད་ས་གཞི་ལ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཞེས་པ་དང་ཡང་འགྲིག་གོ །དཀྱུས་ལྟར་ན་གྲུབ་པ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རླུང་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ། རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ནང་མཚམས་ལ་བཞུགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་དོད་མིན་པར་ལྷག་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་དུར་ཁྲོད་གཞན་དང་འདྲ། འཁོར་ཡུག་འགོད་ནའང་རླུང་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དེར་འགོད་དོ། །དཀྱུས་ལྟར་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་མི་འགོད། རབ་གཏུམ་མ་ཉིད་དེའི་དོད་ཡིན། གང་ལྟར་ན་ཡང་དུར་ཁྲོད་གཞན་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །འགའ་ཞིག་ཕ་རྒྱུད་ལྟར་དུར་ཁྲོད་མེད་པའང་མིན། མ་རྒྱུད་ལྟར་རྒྱས་པའང་མིན། ཀེང་རུས་སོགས་ཐོར་རེ་བ་བྲིས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་འཁོར་ལོ་དཀར་དམར་བརྒྱད་པོ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི། གཞན་མི་དགོས་ཟེར་བ་སོགས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་དུར་ཁྲོད་དངོས་མི་འབྲི་བའི་སྲོལ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བ་ནི། སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འདུས་པའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་མི་འབྲི་ཞེས། རྒྱ་གར་དུ་བར་སྐབས་ཤིག་དེ་ལྟར་དར་བའི་རྒྱུན་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལ་ནི་དུས་འཁོར་དུ་མ་ཟད་གཞན་ ལའང་འདྲའོ། །རོ་དང་བྱ་དང་གཅན་གཟན་དང༌། ཀེང་རུས་སོགས་གང་ཡང་མེད་པའི་ས་སྟོང་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་པས་སྒོམ་པའི་ཚེ་ངེས་པར་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱ་ཞིང༌། རྡུལ་ཚོན་འབྲི་བའི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་བཞག་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་སྐབས་ཤིག་བྱུང་མོད། རྒྱ་བལ་དུ་བཞེངས་པའི་དུས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་ཐད་ཕལ་ཆེར་ལའང་དུར་ཁྲོད་རྒྱས་པར་བྲིས་སྣང་ངོ༌།། །།ལྔ་པ་ནི། གཙོ་བོའི་པདྨ་ཉིད་ལྗང་ཁུ་དང༌། དེའི་འོག་གཞི་ནི་སྔོན་པོར་ངེས་པར་བྱ་ཞིང༌། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་སྔོན་པོར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བྱས་ཀྱང་ནི་རུང་ངོ༌། །གང་འོག་གཞི་སྔོན་པོ་ཡིན་པ་དེའི་སྟེང་ཐོག་ཀྱང་ལྗང་ཁུ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱི་སྔོན་པོར་བྱས་ན། དེའི་ས་སྟེགས་ཀྱི་ལོགས་ཀྱང་སྔོན་པོའོ། །གཞན་འོག་གཞི་དང་སྟེང་ཐོག་ཐ
Chinese
所说的“尸林”是，火轮周边的外半部分和风轮的内半部分是尸林，或者说在摇动轮中是尸林，这样说来，即使不安排在火轮中，而是全部安排在风轮中也可以，这是一种选择。因为诸蕴处在风轮的外半部分，所以尸林地基也可以说是蕴的集合。通常来说，成就的蕴的集合是在尸林之外的，如果只做风轮的话，那么众怒母们住在内侧就不是守护方位的替代，而是多余的。方位守护等和其他尸林一样。如果安排周边的话，也安排在风的外半部分。通常来说，尸林中不安排方位守护和方位守护者，众怒母本身就是它们的替代。无论如何，其他的尸林都和通常的一样。有些人说，不像父续那样没有尸林，也不像母续那样广大，即使画一些零散的骨骼也没有矛盾。还有些人说，八个白红轮就是尸林的意思，不需要其他的，这些随口说说的人该怎么办呢？这里也出现了一种不画实际尸林的习俗，就是说在不具备资格的人聚集的地方不画尸林。这在印度有一段时间是这样流行的，不仅时轮如此，其他的也一样。因为没有尸体、鸟、野兽和骨骼等的空地上不能使用尸林的名称，所以在修行的时候必须在尸林中进行，画彩粉坛城的时候，即使放置尸林也没有矛盾。但是在印度和尼泊尔建造的时轮坛城中，大部分都画了广大的尸林。第五，主尊的莲花本身是绿色的，其下的地基必须确定为蓝色，依次将大乐轮做成蓝色也没有矛盾，做成方位颜色也可以。哪个下面的地基是蓝色的，其上面的顶也是绿色的，如果将大乐轮依次做成蓝色，那么它的台阶的侧面也是蓝色的。其他的地基和顶都……
English
The so-called "charnel ground" is that the outer half of the fire wheel and the inner half of the wind wheel are the charnel ground, or the charnel ground is in the moving wheel. In this way, even if it is not arranged in the fire wheel, it can be arranged entirely in the wind wheel, which is a choice. Because the aggregates are in the outer half of the wind wheel, the foundation of the charnel ground can also be said to be the collection of aggregates. Usually, the collection of accomplished aggregates is outside the charnel ground. If only the wind wheel is made, then the wrathful mothers residing on the inner side are not a substitute for the guardians of the directions, but superfluous. The directional guardians and so on are the same as other charnel grounds. If the periphery is arranged, it is also arranged in the outer half of the wind. Usually, directional guardians and directional guardians are not arranged in the charnel ground, and the wrathful mothers themselves are their substitutes. In any case, the other charnel grounds are the same as usual. Some people say that it is not like the father tantra that there is no charnel ground, nor is it as vast as the mother tantra, and there is no contradiction even if some scattered bones are drawn. Some people also say that the eight white and red wheels are the meaning of the charnel ground, and no others are needed. What should be done with those who speak casually? Here, a custom of not drawing actual charnel grounds has also emerged, that is, not drawing charnel grounds in places where unqualified people gather. This was popular in India for a period of time, not only in Kalachakra, but also in others. Because the name of the charnel ground cannot be used on empty ground without corpses, birds, beasts, and bones, it must be practiced in the charnel ground. When drawing colored powder mandalas, there is no contradiction even if the charnel ground is placed. However, in the Kalachakra mandalas built in India and Nepal, most of them are painted with vast charnel grounds. Fifth, the lotus of the main deity itself is green, and the base below it must be determined to be blue. There is no contradiction in making the great bliss wheel blue in sequence, and it can also be made into the color of the directions. Whichever lower base is blue, its upper top is also green. If the great bliss wheel is made blue in sequence, then the side of its steps is also blue. Other bases and tops are all...