Tibetan
་པས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཡང་ཡོད་མོད། སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་ལ་གུར་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་པར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་སྤྱི་མིང་ཡིན་པས། དེའི་མཐིལ་དང་ལོགས་དང་ཁ་ཁེབས་ལ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་རེག་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། ཐད་ཀར་ཡང་དེ་ཉིད་རྩིག་པའི་ཚུལ་དུ་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རྩེ་མོ་ནང་དུ་གུག་ཅིང་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འདུས་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྟེང་ཐོག་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་གུར་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་དོག་ནི་ལྗང་ཁུ་ཁོ་ནའམ་སྔོན་པོ་ཁོ་ནའམ་འོག་གཞི་སྔོ་ལ་འཁོར་ཡུག་དང་སྟེང་ལྗང་ཁུར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ། ཕྱིས་གཞལ་མེད་ཁང་རྫོགས་པ་ན་འདིའི་རྭ་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། གལ་ཏེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་བར་ཆད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་གཞན་ཡིན་ན། དེ་ལས་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གུར་ལ་མེ་འབར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ལུགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནས་གུར་ཞེས་པ་སྟེང་འོག་ཐད་ཀ་གསུམ་ལ་སྤྱི་ མིང་དུ་འཇུག་པ་གོ་བའི་ཚེ། སྐབས་འདིར་ཁ་ཅིག་གུར་མ་གཏོགས་ས་གཞི་དང་རྭ་བའི་གསལ་ཁ་མ་གསུངས་ཞེས་པ་དང༌། ས་གཞི་ཡང་དོན་གྱིས་ཐོབ་ཅེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བྱ་བ་གཞན་མེད་དེ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་གཞི་ཡིན་ཞེས་པ་དང། དེའི་རྒྱུ་མཚན་རླུང་དཀྱིལ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་དང། རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ནི་པདྨ། གུར་ནི་རྡོ་རྗེ་དག་པའོ་ཞེས་སོགས་ངེས་མེད་རང་ག་བའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་གཞི་མེད་དུ་སངས་པར་འགྱུར་ལ། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ནི་འགྱུར་རྙིང་གཞན་འགའ་རེར་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་ལ་གསུང་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་ཅིང༌། དེའི་དོན་འཆད་པ་ན། བོད་སྔ་མ་རྣམས་ཡང་ན་སྲུང་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་གུར་མེད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འཆད་ཅིང་གུར་བསྒོམས་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་པ་བཞིན་དུ་གུར་མ་བསྒོམས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་རྡོ་རྗེའི་དག་པའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་ཡང་དཔྱད་གཞིར་འགྱུར་བར་སྣང་མོད། རེ་ཞིག་དཔྱད་པ་དོར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ལ། དེ་འདྲ་མི་མཛད་ཅིང༌། གདམ་ཁ་སྔ་མ་ཁང་པ་ཡང་མི་མཛད་པར་གུར་ཁོ་ནར་
Chinese
因此，作为金刚地基的宫殿，以及金刚墙也是存在的。但在此处，全部都用“帐篷”这个词来表达。例如，“攒ματο迦”这个词是总称，就像它的底部、侧面和顶盖没有分别一样。因此，与总体的坛城相一致，在触及须弥山顶端的地方，是唯一与金刚相连的自性地基。并且，直接地，它也以墙壁的形式向上竖立，顶端向内弯曲，向上聚集并融为一体的顶层，也就是其他续部的修法中所说的帐篷。颜色可以是纯绿色，也可以是纯蓝色，或者底部是蓝色，周围和顶部是绿色也可以。之后，当宫殿完成时，才知道这宫殿的墙壁就是金刚链。如果帐篷内有阻碍的金刚墙，那么从中散发出无尽的火焰是不允许的。金刚帐篷燃烧火焰，是所有坛城的普遍规律。因此，帐篷这个词，在理解为指代上方、下方和直接的三者总称时，有些人会说，这里没有明确说明地基和墙壁，也有人说，地基实际上已经获得了，还有人说，所谓金刚地基，没有其他，就是须弥山顶上的地基。他们给出的理由是，从风轮到须弥山之间都被加持为金刚。还有人说，金刚地基是莲花，帐篷是纯净的金刚等等，这些没有定论的随意性的错误都会毫无根据地消失。至于建造房屋，在一些其他的旧译本中，似乎是指宫殿本身。解释它的含义时，以前的藏人要么解释为观想没有金刚帐篷保护轮的宫殿，要么在观想帐篷时，就如同那是方便的金刚一样，如果不观想帐篷，宫殿就是金刚的清净。另一种方式，那也似乎可以作为研究的对象，但暂时放弃研究。然而，在修行的传承中，不是那样做的，并且也不选择之前的房屋，而是只选择帐篷。
English
Therefore, the palace that serves as the vajra ground, and the vajra fence also exist. But here, everything is expressed by the word "tent." For example, the word "zamatoka" is a general term, just as its bottom, sides, and cover have no distinction. Therefore, consistent with the overall mandala, at the point where it touches the summit of Mount Meru, it is the self-nature ground that is solely connected with the vajra. And, directly, it also stands upright in the form of a wall, with the top curving inward, gathering upward, and merging into one, the top floor, which is also known as the tent in the practices of other tantras. The color can be purely green, or purely blue, or the bottom can be blue with the surroundings and top being green. Later, when the palace is completed, it is known that the fence of this palace is the vajra chain. If there is an obstructing vajra fence inside the tent, then it is not permissible for endless flames to emanate from it. The burning of flames in the vajra tent is the universal rule of all mandalas. Therefore, when the word tent is understood as referring to the general term for the three—above, below, and direct—some say that the clarity of the ground and fence is not clearly stated here, and others say that the ground is actually obtained, and still others say that the so-called vajra ground is nothing other than the ground on top of Mount Meru. The reason they give is that everything from the wind mandala to Mount Meru is blessed as vajra. There are also those who say that the vajra ground is a lotus, and the tent is pure vajra, etc. These inconclusive, arbitrary errors will disappear without basis. As for building a house, in some other old translations, it seems to refer to the palace itself. When explaining its meaning, the earlier Tibetans either explained it as contemplating a palace without the vajra tent protection wheel, or when contemplating the tent, it is just like that which is the vajra of skillful means; if one does not contemplate the tent, the palace is the purity of the vajra. In another way, that also seems to be a subject for study, but for now, I will abandon the study. However, in the lineage of practice, it is not done that way, and the earlier choice of a house is not chosen either, but only the tent.
Tibetan
མཛད་ལ། རྡོ་རྗེའི་དྲ་མིག་དང་མདའ་དྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་མ་བཤད་པས་མི་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཁང་བརྩེགས་བྱ་བ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེགས་ཁོང་སྟོང་ཅན་ལ་འདོད་པ་ཡང་མི་ལེགས་ཏེ། དེ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཡིན་པས། ཕྱིས་གཞལ་མེད་ཁང་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་འདིར་མི་བསྐྱེད་པས་སོ།། །།གཉིས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་རྒྱ་ཚད་བཤད་པ་ནི། གུར་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་དང་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང༌། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གཉིས་པོ་གདམ་ ཁ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་ཁང་བརྩེགས་དང་གུར་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་མེད་དོ། །མཆོད་པའི་ས་གཞིའི་བཅལ་དང༌། འཁོར་ཡུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་ལག་ཡིན་པས་ས་བོན་གཅིག་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་མཐའ་ལ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི། དེའི་ཕྱེད་གསུང་དཀྱིལ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གཉིས། དེའི་ཕྱེད་ཐུགས་དཀྱིལ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག དེའི་ཕྱེད་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལ་སྟེ་བྲི་ཆ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་ལྗང་ཁུ་ཚུན་ཆོད་ཡིན་ལ། སྒོམ་དོན་ལ་དེ་དང་ཚང་མཉམ་པའི་འོག་གཞི་ལ་འཇོག་དགོས་ཏེ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་པདྨའི་གནས་གྲུ་བཞི་པ། རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ་ནག་པོའི་ནང་མཐའ་དང་ཚད་མཉམ་པ་དེ་ནི་སྔ་མའི་ཡང་ཕྱེད་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། གཙོ་བོའི་པདྨ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བས་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ས་གཞི་དང་པདྨ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མཉམ་པ་དང༌། མཚམས་བཞི་ལ་གྲུ་ཆད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ས་གཞི་ཕྱིར་ལྷག་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔག་ཚད་ཀྱི་ཚད་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དག་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་བསྟུན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ཚད་ངེས་ཅན་གོ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཚད་དེ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་དགོས་པ་མིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དཀྱིལ་གྱི་རྩིག་པའི་ནང་ལ་སྐུ་དཀྱིལ་རང་གི་ཆ་ཆེན་ནམ་སྒོ་ཚད་བརྒྱད་ཡོད་ལ། རྩིག་པ་ལ་སྒོ་ཚད་བཞི་ཆ་སྟེ་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་སྟེགས་བུ་འདོད་སྣམ་ལ་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་དེ་ཆ་ཕྲན་གསུམ་མོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ས་གཞི་ལ་སྒོའི་རྩིག་གདོང་དང་ཁང་ཚད་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་གི་གནས་ནས་ཕྱི་ལ་སྒོ་ཚད་གཉིས་ཀྱི་ཐད་དང་ནང་གི་སྒོ་གླེག་འཛུགས་ས་ནས་སྒོ་ཚད་བཞི་འདས་པ་དང༌། ཡང་འདོད་སྣམ་ཚུན་གྲུ་བཞི་དང་ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་རྣམས་ཀྱི་བར་ཐག་ངེས
Chinese
造作方面，金刚网和箭网等，此派未述故不需。有些认为，房舍之建造，乃语和意之坛城之基，是空心金刚地基，亦不佳，因其为宫殿本身之组成部分。之后需与宫殿一同生起，此处不生起故。第二，宣说宫殿之广度，生起帐篷后，需从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）中生起宫殿。然二字乃选择，与外在房舍和帐篷之区分无关。供养地基之测量和周围等，亦为宫殿之组成部分，故从一个种子中生出。其中，身坛城之墙内侧为四百万由旬。其一半，语坛城为二百万由旬。其一半，意坛城为一百万由旬。其一半为大乐轮，若按书写，则直至绿色金刚鬘。于修持而言，需将与其完全相同之下基放置，即五十万由旬。其中央，主尊莲花之方位为四方形，与黑色金刚鬘之内侧等同，乃先前之一半，即二万五千由旬。主尊之莲花于其上绕成圆形，故四方之地基与莲花大小相同，四隅则以截角之方式，地基向外突出。如是宣说由旬之度量，乃为与外在世界之清净方向相符，并为了解各自之确定度量而说，并非必须修持彼度量，将于后述。其中，身坛城之墙内有身坛城自身之八大分或门量，墙有四分之门量，即二又二分之一小分。其外，垫布台阶有二分之一门量，即三小分。其外，供养地基，从门之墙面和房舍量之直径之位置向外，有二门量之距离，从内在门槛之安放处，超过四门量之距离。又，因垫布等为四方形，外侧为圆形之故，其他之间距确定。
English
Regarding the creation, the vajra net and arrow net, etc., are not mentioned in this tradition, so they are not needed. Some think that the construction of the house is the basis of the mandala of speech and mind, which is a hollow vajra ground, which is also not good, because it is a component of the palace itself. Later, it needs to be generated together with the palace itself, so it is not generated here. Second, to explain the extent of the palace, after generating the tent, the palace must be generated from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Bhrum (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆). However, the two letters are a choice and have nothing to do with the distinction between the outer house and the tent. The measurement of the offering base and the surroundings are also part of the palace, so they are born from one seed. Among them, the inner edge of the wall of the body mandala is 4 million yojanas. Half of it, the speech mandala is 2 million yojanas. Half of it, the mind mandala is 1 million yojanas. Half of it is the Great Bliss Wheel, if written, it is up to the green Vajra Garland. In terms of practice, the lower base that is exactly the same as it needs to be placed, which is 500,000 yojanas. In the center, the position of the main lotus is square, which is equal to the inner side of the black Vajra Garland, which is half of the previous one, which is 25,000 yojanas. The lotus of the main deity is rounded on it, so the ground and lotus in the four directions are the same size, and the four corners are cut off, and the ground protrudes outward. Thus, the measurement of yojanas is said to be in line with the pure direction of the outer world, and to understand the definite measurement of each, but it is not necessary to practice that measurement, which will be described later. Among them, there are eight major parts or door measurements of the body mandala itself inside the wall of the body mandala, and the wall has a door measurement of four parts, which is two and a half small parts. Outside of it, the cushion platform has a door measurement of one-half, which is three small parts. Outside of it, the offering base, from the wall of the door and the position of the diameter of the house measurement outwards, has a distance of two door measurements, and from the placement of the inner threshold, it exceeds the distance of four door measurements. Also, because the cushion etc. are square and the outside is round, the distance between the others is certain.